人に施して忘れざるは、天の布（し）くに非ざるなり。商賈（しょうこ）は歯（よわい）せず。事を以て之を歯すと雖も、神なる者は歯せず。外刑を為す者は、金と木となり。内刑を為す者は、動と過となり。宵人（しょうじん）の外刑に離（かか）る者は、金木之を訊（せ）む。内刑に離る者は、陰陽之を食（は）む。夫れ外内の刑を免るる者は、唯だ真人のみ之を能くす。

券内（けんない）なる者は無名に行い、券外なる者は期費（きひ）に志す。無名に行う者は、唯だ庸（つね）にして光有り。期費に志す者は、唯だ賈人（こじん）なるのみ。人其の跂（つまだ）つを見るも、猶お之れ魁然（かいぜん）たり。物と窮まる者は、物焉（ここ）に入る。物と且（か）りそめなる者は、其の身すら之れ容るる能わず。焉くんぞ能く人を容れんや。人を容るる能わざる者は親しむ無し。親しむ無き者は人を尽くす。兵は志より憯（いた）ましきは莫し。鏌鋣（ばくや）も下と為す。寇は陰陽より大なるは莫し。天地の間に逃るる所無し。陰陽の之を賊するに非ず、心則ち之をして然らしむるなり。

小夫（しょうふ）の知は、苞苴（ほうしょ）竿牘（かんとく）を離れず。精神を蹇浅（けんせん）に敝（つい）やして、而も道と物とを兼済し、太一（たいいつ）を形虚（けいきょ）にせんと欲す。是の若き者は、宇宙に迷惑し、形は累（わずら）いて太初を知らず。彼の至人なる者は、精神を無始に帰し、而して無何有の郷に甘冥（かんめい）す。水は無形に流れ、太清に発泄す。悲しいかな。汝は知を毫毛に在らしめて、大寧（たいねい）を知らざるなり。

闉跂支離無脤（いんきしりむしん）衛の霊公に説（と）く。霊公之を説（よろこ）びて、全人を視れば、其の脰（くび）肩肩（けんけん）たり。甕盎大癭（おうおうだいえい）斉の桓公に説く。桓公之を説びて、全人を視れば、其の脰肩肩たり。故に徳に長ずる所有れば、而して形に忘るる所有り。人は其の忘るる所を忘れずして、其の忘れざる所を忘る。此を誠忘（せいぼう）と謂う。故に聖人は遊ぶ所有り、而して知を孽（わざわい）と為し、約を膠（にかわ）と為し、徳を接と為し、工を商と為す。聖人は謀らず、悪（いず）くんぞ知を用いん。斲（き）らず、悪くんぞ膠を用いん。喪う無し、悪くんぞ徳を用いん。貨せず、悪くんぞ商を用いん。四者は、天鬻（てんいく）なり。天鬻なる者は、天の食（やしな）うなり。既に食を天に受く。又た悪くんぞ人を用いん。人の形有り、人の情無し。人の形有り、故に人に群す。人の情無し、故に是非は身に得ず。眇（びょう）たるかな小なるかな、人に属する所以なり。謷（ごう）たるかな大なるかな、独り其の天を成す。

不平を以て平らかにすれば、其の平らかなるや平らかならず。不徴（ふちょう）を以て徴すれば、其の徴するや徴せず。明なる者は唯だ之が使と為り、神なる者は之を徴す。夫れ明の神に勝たざるや久し。而るに愚者は其の見る所を恃みて人に入る。其の功は外なり。亦た悲しからずや。

列御寇斉に之（ゆ）く。中道にして反り、伯昏瞀人（はくこんぼうじん）に遇う。伯昏瞀人曰く、「奚（なん）ぞ方（まさ）に反れるか」と。曰く、「吾は驚けり」と。曰く、「悪（いず）くにか驚けるか」と。曰く、「吾嘗て十漿（じっしょう）に食らう。而して五漿は先ず饋（おく）れり」と。伯昏瞀人曰く、「是（かく）の若くんば、則ち汝は何を為して驚けるのみ」と。曰く、「夫れ内の誠解けず、形は諜（かたち）として光を成し、以て外より人心を鎮む。人をして貴老を軽んぜしめ、而して其の患う所を齏（くだ）く。夫れ漿は特（た）だ食羹（しょっこう）の貨を為すのみ。余り多きの贏（あまり）なり。其の利為（た）るや薄く、其の権為るや軽し。而も猶お是の若し。而るを況んや万乗の主に於けるをや。身は国に労し、知は事に尽くさる。彼将に我に任ずるに事を以てして、我に効（もと）むるに功を以てせんとす。吾是を以て驚けり」と。伯昏瞀人曰く、「善いかな観るや。汝処（お）れ、人将に汝を保（したが）わんとす」と。

物を備えて以て形を将（やしな）い、不虞（ふぐ）を蔵して以て心を生じ、中を敬して以て彼に達す。是の若くにして万悪至る者は、皆な天なり、而して人に非ざるなり。以て成を滑（みだ）すに足らず、霊台に内（い）るべからず。霊台なる者は持する有り。而して其の持する所を知らず。而して持すべからざる者なり。其の誠を己に見（あら）わさずして発すれば、発する毎に当たらず。業（すで）に入りて舎（す）てざれば、更（か）うる毎に失を為す。不善を顕明の中に為す者は、人得て之を誅す。不善を幽閒（ゆうかん）の中に為す者は、鬼得て之を誅す。人に明らかに、鬼に明らかなる者、然る後に能く独り行く。