世の所謂賢士は、伯夷・叔斉なり。伯夷・叔斉は孤竹の君を辞して、首陽の山に餓死す。骨肉葬られず。鮑焦（ほうしょう）は行を飾りて世を非とし、木を抱きて死す。申徒狄は諫めて聴かれず、石を負いて自ら河に投じ、魚鱉（ぎょべつ）の食らう所と為る。介子推は至忠なり。自ら其の股を割きて以て文公に食らわしむ。文公後に之に背く。子推怒りて去り、木を抱きて燔（や）け死す。尾生は女子と梁下に期す。女子来たらず。水至るも去らず、梁柱を抱きて死す。此の六子なる者は、磔犬（たくけん）・流豕（りゅうし）・瓢を操りて乞う者に異なる無し。皆な名に離（かか）りて死を軽んじ、本を念（おも）いて寿命を養わざる者なり。

世の所謂忠臣なる者は、王子比干・伍子胥に若くは莫し。子胥は江に沈み、比干は心を剖（さ）かる。此の二子なる者は、世に忠臣と謂うなり。然れども卒（つい）に天下の笑いと為る。上より之を観れば、子胥・比干に至るまで、皆な貴ぶに足らざるなり。

故に嘗（こころ）みに之を論ぜん。三代より以下は、天下は物を以て其の性を易えざる莫し。小人は則ち身を以て利に殉（したが）い、士は則ち身を以て名に殉い、大夫は則ち身を以て家に殉い、聖人は則ち身を以て天下に殉う。故に此の数子（すうし）なる者は、事業同じからず、名声号を異にするも、其の性を傷（そこな）い身を以て殉（じゅん）と為すに於けるは、一なり。臧（ぞう）と穀（こく）と、二人相与に羊を牧して、倶に其の羊を亡（うしな）えり。臧に奚（なに）を事とせるかを問えば、則ち筴（さく）を挟みて書を読めり。穀に奚を事とせるかを問えば、則ち博塞（はくさい）して以て遊べり。二人なる者は、事業同じからざるも、其の羊を亡えるに於けるは均（ひと）し。伯夷は名に首陽の下に死し、盗跖（とうせき）は利に東陵の上に死す。二人なる者は、死する所同じからざるも、其の生を残（そこな）い性を傷るに於けるは均し。奚ぞ必ずしも伯夷を是として盗跖を非とせんや。天下は尽く殉するなり。彼の其の殉ずる所仁義なれば、則ち俗は之を君子と謂う。其の殉ずる所貨財なれば、則ち俗は之を小人と謂う。其の殉ずるは一なるに、則ち君子有り、小人有り。若し其の生を残い性を損なうことは、則ち盗跖も亦た伯夷のみ。又た悪（いず）くんぞ君子小人を其の間に取らんや。且つ夫れ其の性を仁義に属（つな）ぐ者は、曾・史の如く通ずと雖も、吾が所謂臧（よ）きに非ざるなり。其の性を五味に属ぐ者は、俞児（ゆじ）の如く通ずと雖も、吾が所謂臧きに非ざるなり。其の性を五声に属ぐ者は、師曠の如く通ずと雖も、吾が所謂聡に非ざるなり。其の性を五色に属ぐ者は、離朱の如く通ずと雖も、吾が所謂明に非ざるなり。吾が所謂臧き者は、仁義の謂いに非ざるなり。其の徳に臧きのみ。吾が所謂臧き者は、所謂仁義の謂いに非ざるなり。其の性命の情に任ずるのみ。吾が所謂聡なる者は、其の彼を聞くを謂うに非ざるなり。自ら聞くのみ。吾が所謂明なる者は、其の彼を見るを謂うに非ざるなり。自ら見るのみ。夫れ自ら見ずして彼を見、自ら得ずして彼を得る者は、是れ人の得を得て自ら其の得を得ざる者なり。人の適（てき）に適して自ら其の適に適せざる者なり。夫れ人の適に適して自ら其の適に適せざれば、盗跖と伯夷と雖も、是れ同じく淫僻（いんぺき）を為すなり。余は道徳に愧（は）ず。是を以て上は敢えて仁義の操を為さず、而して下は敢えて淫僻の行を為さざるなり。

世の高しとする所は、黄帝に若（し）くは莫し。黄帝すら尚お徳を全うする能わずして、涿鹿の野に戦い、血を流すこと百里なり。堯は慈ならず、舜は孝ならず、禹は偏枯（へんこ）し、湯は其の主を放ち、武王は紂を伐ち、文王は羑里（ゆうり）に拘（とら）わる。此の六子なる者は、世の高しとする所なり。孰（つらつ）ら之を論ずれば、皆な利を以て其の真を惑わし、強いて其の情性に反す。其の行いは乃ち甚だ羞（は）ずべきなり。

大夫曰く、伯夷は廉を以て饑え、尾生は信を以て死す。小器に由りて大體を虧く、匹夫匹婦の諒を為すや、溝瀆に經れて之を知る莫きなり。何の功名か之れ有らん。蘇秦・張儀は、智は以て國を強くするに足り、勇は以て敵を威すに足る、一たび怒れば諸侯懼れ、安居すれば天下息む。萬乘の主も、體を屈し辭を卑くし、幣を重くして交わりを請わざる莫し、此れ所謂天下の名士なり。夫れ智は與に謀るに足らずして、權は當世を舉ぐる能わざるは、民斯れ下と為すなり。今亡きを舉げて有りと為し、虛しきを盈つと為し、布衣穿履、深く念じて徐ろに行く、遺亡有るが若し、功名を立つるの士に非ずして、而も亦た未だ世俗を免れざるなり。

今 世俗の人は、功 成るを以て賢と為し、患に勝つを以て智と為し、難に遭うを以て愚と為し、節に死するを以て戇と為す。吾 以為えらく、各々其の極まる所を致すのみ、と。王子比干は、箕子の髮を被り狂を佯りて以て其の身を免るるを知らざるに非ざるなり。然れども直行して忠を盡くし以て節に死するを樂しむ。故に為さざるなり。伯夷・叔齊は、祿を受け官に任じて以て其の功を致す能わざるに非ざるなり。然れども世を離れ行を伉げて以て眾に絕つを樂しむ。故に務めざるなり。許由・善卷は、天下を撫し海內を寧んじて以て民に德とする能わざるに非ざるなり。然れども物を以て和を滑すを羞ず。故に受けざるなり。豫讓・要離は、家室を樂しみ妻子を安んじて以て生を偷むを知らざるに非ざるなり。然れども誠を推し行うを樂しみ、必ず死を以て主とす。故に留まらざるなり。

子張曰く、「子、行を為さずんば、即ち将に疎戚（そせき）に倫無く、貴賎に義無く、長幼に序無からんとす。五紀六位、将に何を以て別を為さんや」と。満苟得曰く、「堯は長子を殺し、舜は母弟を流す。疎戚に倫有らんか。湯は桀を放ち、武王は紂を伐つ。貴賎に義有らんか。王季は適と為り、周公は兄を殺す。長幼に序有らんか。儒者は偽辞し、墨者は兼愛す。五紀六位、将に別有らんか。且つ子は正に名を為し、我は正に利を為す。名利の実は、理に順わず、道に監（かんが）みず。吾は日に子と無約（むやく）に訟えん。曰く、『小人は財に殉じ、君子は名に殉ず。其の情を変じ、其の性を易うる所以は、則ち異なれり。乃ち其の為す所を棄てて其の為さざる所に殉ずるに至りては、則ち一なり』と。故に曰く、小人と為ること無く、反りて而（なんじ）の天に殉ぜよ。君子と為ること無く、天の理に従え。若（も）しくは枉（まが）り若しくは直（なお）く、而の天極を相（み）よ。四方を面観し、時と与に消息せよ。若しくは是、若しくは非、而の円機を執れ。独り而の意を成し、道と徘徊せよ。而の行を転ずる無かれ。而の義を成す無かれ。将に而の為す所を失わんとす。而の富に赴く無かれ。而の成に殉ずる無かれ。将に而の天を棄てんとす。比干は心を剖かれ、子胥は眼を抉（えぐ）らる。忠の禍なり。直躬（ちょっきゅう）は父を証し、尾生は溺死す。信の患いなり。鮑子は立ちて乾（かわ）き、申子は自ら理（ただ）さず。廉の害なり。孔子は母を見ず、匡子は父を見ず。義の失なり。此れ上世の伝うる所、下世の語る所なり。以為（おも）えらく、士たる者は其の言を正し、其の行を必とす。故に其の殃（わざわい）に服し、其の患いに離（かか）ると」と。