荘子 ／ 天下
夫不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：「上下見厭而強見也。」雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！」圖傲乎救世之士哉！曰：「君子不為苛察，不以身假物。」以為無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。
新字：夫不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接万物以別宥為始。語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥；禁攻寝兵，救世之戦。以此周行天下，上説下教，雖天下不取，強聒而不舎者也。故曰：「上下見厭而強見也。」雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！」図傲乎救世之士哉！曰：「君子不為苛察，不以身仮物。」以為無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵為外，以情欲寡浅為內，其小大精粗，其行適至是而止。
書き下し
俗に累（わずら）わされず、物に飾らず、人に苟（かりそめ）にせず、衆に忮（さから）わず、天下の安寧を願いて以て民命を活かし、人我の養い畢（ことごと）く足りて止む。此を以て心を白（あき）らかにす。古の道術に是に在る者有り。宋鈃（そうけん）・尹文（いんぶん）、其の風を聞きて之を悦ぶ。華山の冠を作為して以て自ら表とし、万物に接するに別宥（べつゆう）を以て始めと為す。心の容を語り、之を命づけて心の行と曰う。聏（じ）を以て驩（かん）を合し、以て海内を調（ととの）う。請う、之を置きて以て主と為さんことを欲す。侮られて辱とせず、民の闘いを救う。攻を禁じ兵を寝（や）め、世の戦を救う。此を以て周く天下を行き、上は説き下は教う。天下取らずと雖も、強いて聒（かまびす）しくして舎てざる者なり。故に曰く、「上下に厭わるるも強いて見（あら）わる」と。然りと雖も、其の人の為にすること太（はなは）だ多く、其の自ら為にすること太だ少なし。曰く、「請う、固より五升の飯を置かば足れり。先生は恐らくは飽くを得ざらん。弟子は飢うと雖も、天下を忘れず」と。日夜休まず、曰く、「我は必ず活くるを得んかな」と。図（はか）らずも傲（たか）きかな、世を救うの士かな。曰く、「君子は苛察（かさつ）を為さず、身を以て物に假（か）さず」と。以為（おも）えらく、天下に益無き者は、之を明らかにするは已（や）むるに如かずと。攻を禁じ兵を寝むるを以て外と為し、情欲を寡淺（かせん）にするを以て内と為す。其の小大精粗、其の行いは適（まさ）に是に至りて止む。
現代語訳
俗世に煩わされず、物で飾らず、人にいい加減に接せず、大衆に逆らわず、天下の安寧を願って民の命を生かし、他人も自分も養いが足りればそれで止める。それによって心を明らかにする。昔の道術に、こういうものがあった。宋鈃と尹文は、その風を聞いて喜んだ。華山の形をした冠を作って自分の目印とし、万物に接するには、まず区別と偏見を取り除くことから始めた。心のありようを語り、それを『心の行い』と名づけた。和やかさで喜びを結び合わせ、天下を調和させる。それを主軸に置きたいと願った。侮られても恥としない。それによって民の争いを救う。攻撃を禁じ、兵を止める。それによって世の戦を救う。これをもって天下じゅうを巡り、上には説き、下には教えた。天下が受け入れなくても、無理に喋り立ててやめなかった。だから「上にも下にも嫌われながら、なお無理に現れる」と言われた。とはいえ、他人のためにすることが多すぎ、自分のためにすることが少なすぎた。彼らは言った。「五升の飯があれば十分です。先生はおそらく満腹にはなれないでしょう。弟子は飢えても、天下を忘れません」。昼も夜も休まず、「我々は必ず生き延びさせてみせる」と言った。なんと高邁な、世を救う士であることか。彼らは言った。「君子は細かく詮索せず、我が身を物に貸し出さない」。天下に益のないことは、明らかにしないほうがよいと考えた。攻撃を禁じ兵を止めることを外の務めとし、情欲を少なく浅くすることを内の務めとした。その大小精粗、彼らの行いは、まさにここまでで止まった。