子張曰く、「昔者、桀・紂は貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。今、臧聚（ぞうしゅう）に謂いて『汝の行いは桀・紂の如し』と曰わば、則ち怍色（さくしょく）有り、服せざるの心有らん。小人の賎しむ所なり。仲尼・墨翟は、窮して匹夫たり。今、宰相に謂いて『子の行いは仲尼・墨翟の如し』と曰わば、則ち容を変じ色を易えて足らずと称せん。士は誠に貴きなり。故に勢は天子と為るも、未だ必ずしも貴からず。窮して匹夫たるも、未だ必ずしも賎しからず。貴賎の分は、行いの美悪に在り」と。満苟得曰く、「小盗は拘（とら）えられ、大盗は諸侯と為る。諸侯の門に、義士存す。昔者、桓公小白は兄を殺し嫂（あによめ）に入る。而も管仲は臣と為る。田成子常は君を殺し国を竊（ぬす）む。而も孔子は幣を受く。論ずれば則ち之を賎しみ、行えば則ち之に下る。則ち是れ言行の情、胸中に悖戦（はいせん）するなり。亦た拂（もと）らずや。故に《書》に曰く、『孰（いず）れか悪しく孰れか美なる。成る者は首と為り、成らざる者は尾と為る』と」。

子張曰く、「子、行を為さずんば、即ち将に疎戚（そせき）に倫無く、貴賎に義無く、長幼に序無からんとす。五紀六位、将に何を以て別を為さんや」と。満苟得曰く、「堯は長子を殺し、舜は母弟を流す。疎戚に倫有らんか。湯は桀を放ち、武王は紂を伐つ。貴賎に義有らんか。王季は適と為り、周公は兄を殺す。長幼に序有らんか。儒者は偽辞し、墨者は兼愛す。五紀六位、将に別有らんか。且つ子は正に名を為し、我は正に利を為す。名利の実は、理に順わず、道に監（かんが）みず。吾は日に子と無約（むやく）に訟えん。曰く、『小人は財に殉じ、君子は名に殉ず。其の情を変じ、其の性を易うる所以は、則ち異なれり。乃ち其の為す所を棄てて其の為さざる所に殉ずるに至りては、則ち一なり』と。故に曰く、小人と為ること無く、反りて而（なんじ）の天に殉ぜよ。君子と為ること無く、天の理に従え。若（も）しくは枉（まが）り若しくは直（なお）く、而の天極を相（み）よ。四方を面観し、時と与に消息せよ。若しくは是、若しくは非、而の円機を執れ。独り而の意を成し、道と徘徊せよ。而の行を転ずる無かれ。而の義を成す無かれ。将に而の為す所を失わんとす。而の富に赴く無かれ。而の成に殉ずる無かれ。将に而の天を棄てんとす。比干は心を剖かれ、子胥は眼を抉（えぐ）らる。忠の禍なり。直躬（ちょっきゅう）は父を証し、尾生は溺死す。信の患いなり。鮑子は立ちて乾（かわ）き、申子は自ら理（ただ）さず。廉の害なり。孔子は母を見ず、匡子は父を見ず。義の失なり。此れ上世の伝うる所、下世の語る所なり。以為（おも）えらく、士たる者は其の言を正し、其の行を必とす。故に其の殃（わざわい）に服し、其の患いに離（かか）ると」と。

将に胠篋（きょきょう）・探嚢（たんのう）・発匱（はっき）の盗を為さんとして守備を為さば、則ち必ず緘縢（かんとう）を摂（おさ）め、扃鐍（けいけつ）を固くす。此れ世俗の所謂知なり。然り而して巨盗至れば、則ち匱（ひつ）を負い篋（はこ）を掲げ嚢（ふくろ）を担いて趨（はし）り、唯だ緘縢・扃鐍の固からざるを恐る。然らば則ち郷（さき）の所謂知なる者は、乃ち大盗の為に積む者ならざるか。故に嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者（むかし）斉国は鄰邑（りんゆう）相望み、鶏狗の音相聞こえ、罔罟（もうこ）の布く所、耒耨（らいどう）の刺す所、方（ほう）二千余里なり。四竟（しきょう）の内を闔（と）じて、宗廟社稷を立て、邑・屋・州・閭・郷曲を治むる所以の者、曷（なん）ぞ嘗て聖人に法（のっと）らざらんや。然り而して田成子（でんせいし）一旦にして斉君を殺して其の国を盗む。盗む所の者は豈に独り其の国のみならんや。並びに其の聖知の法をも与（とも）に之を盗む。故に田成子は盗賊の名有れども、身は堯・舜の安きに処る。小国も敢えて非とせず、大国も敢えて誅せず。十二世斉国を有（たも）つ。則ち是れ乃ち斉国を竊（ぬす）み、並びに其の聖知の法をも与にして、以て其の盗賊の身を守るに非ざるか。嘗みに之を論ぜん。世俗の所謂至知なる者は、大盗の為に積まざる者有らんか。所謂至聖なる者は、大盗の為に守らざる者有らんか。何を以て其の然るを知るか。昔者龍逢（りょうほう）は斬られ、比干は剖（さ）かれ、萇弘（ちょうこう）は胣（さ）かれ、子胥（ししょ）は靡（ただ）る。故に四子の賢にして身は戮（りく）を免れず。故に盗跖の徒、跖に問いて曰く、「盗にも亦た道有るか」と。跖曰く、「何くに適くとして道無からんや。夫れ室中の蔵を妄（みだ）りに意（はか）るは、聖なり。入るに先んずるは、勇なり。出づるに後（おく）るるは、義なり。可否を知るは、知なり。分かつこと均しきは、仁なり。五者備わらずして能く大盗と成る者は、天下未だ之れ有らざるなり」と。是に由りて之を観れば、善人は聖人の道を得ざれば立たず、跖も聖人の道を得ざれば行われず。天下の善人は少なくして不善人は多ければ、則ち聖人の天下を利するや少なくして天下を害するや多し。

子張満苟得（まんこうとく）に問いて曰く、「盍（なん）ぞ行を為さざる。行無ければ則ち信ぜられず。信ぜられざれば則ち任ぜられず。任ぜられざれば則ち利あらず。故に之を名に観、之を利に計るに、義は真に是なり。若し名利を棄てて、之を心に反せば、則ち夫れ士の行を為すは、一日も為さざるべからざるか」と。満苟得曰く、「恥無き者は富み、信多き者は顕（あら）わる。夫れ名利の大なる者は、幾（ほとん）ど恥無くして信なるに在り。故に之を名に観、之を利に計るに、信は真に是なり。若し名利を棄てて、之を心に反せば、則ち夫れ士の行を為すは、其の天を抱かんか」と。

孔子聴かず。顔回御と為り、子貢右と為り、往きて盗跖に見ゆ。盗跖乃ち方（まさ）に卒徒を太山の陽に休ませ、人の肝を膾（なます）にして之を餔（くら）う。孔子車を下りて前み、謁者に見えて曰く、「魯人孔丘、将軍の高義を聞き、敬みて謁者に再拝す」と。謁者入りて通ず。盗跖之を聞きて大いに怒る。目は明星の如く、髪は上りて冠を指す。曰く、「此れ夫の魯国の巧偽人（こうぎじん）孔丘に非ずや。我が為に之に告げよ。『爾（なんじ）は言を作り語を造り、妄りに文・武を称す。枝木の冠を冠し、死牛の脅（あばら）を帯とし、多辞繆説（びゅうせつ）、耕さずして食らい、織らずして衣る。唇を揺らし舌を鼓し、擅（ほしいまま）に是非を生じ、以て天下の主を迷わし、天下の学士をして其の本に反らざらしむ。妄りに孝弟を作りて、封侯富貴に儌倖（ぎょうこう）する者なり。子の罪は大にして極めて重し。疾（と）く走りて帰れ。然らずんば、我将に子の肝を以て昼餔（ちゅうほ）の膳に益さんとす』と」。

故に嘗（こころ）みに之を論ぜん。三代より以下は、天下は物を以て其の性を易えざる莫し。小人は則ち身を以て利に殉（したが）い、士は則ち身を以て名に殉い、大夫は則ち身を以て家に殉い、聖人は則ち身を以て天下に殉う。故に此の数子（すうし）なる者は、事業同じからず、名声号を異にするも、其の性を傷（そこな）い身を以て殉（じゅん）と為すに於けるは、一なり。臧（ぞう）と穀（こく）と、二人相与に羊を牧して、倶に其の羊を亡（うしな）えり。臧に奚（なに）を事とせるかを問えば、則ち筴（さく）を挟みて書を読めり。穀に奚を事とせるかを問えば、則ち博塞（はくさい）して以て遊べり。二人なる者は、事業同じからざるも、其の羊を亡えるに於けるは均（ひと）し。伯夷は名に首陽の下に死し、盗跖（とうせき）は利に東陵の上に死す。二人なる者は、死する所同じからざるも、其の生を残（そこな）い性を傷るに於けるは均し。奚ぞ必ずしも伯夷を是として盗跖を非とせんや。天下は尽く殉するなり。彼の其の殉ずる所仁義なれば、則ち俗は之を君子と謂う。其の殉ずる所貨財なれば、則ち俗は之を小人と謂う。其の殉ずるは一なるに、則ち君子有り、小人有り。若し其の生を残い性を損なうことは、則ち盗跖も亦た伯夷のみ。又た悪（いず）くんぞ君子小人を其の間に取らんや。且つ夫れ其の性を仁義に属（つな）ぐ者は、曾・史の如く通ずと雖も、吾が所謂臧（よ）きに非ざるなり。其の性を五味に属ぐ者は、俞児（ゆじ）の如く通ずと雖も、吾が所謂臧きに非ざるなり。其の性を五声に属ぐ者は、師曠の如く通ずと雖も、吾が所謂聡に非ざるなり。其の性を五色に属ぐ者は、離朱の如く通ずと雖も、吾が所謂明に非ざるなり。吾が所謂臧き者は、仁義の謂いに非ざるなり。其の徳に臧きのみ。吾が所謂臧き者は、所謂仁義の謂いに非ざるなり。其の性命の情に任ずるのみ。吾が所謂聡なる者は、其の彼を聞くを謂うに非ざるなり。自ら聞くのみ。吾が所謂明なる者は、其の彼を見るを謂うに非ざるなり。自ら見るのみ。夫れ自ら見ずして彼を見、自ら得ずして彼を得る者は、是れ人の得を得て自ら其の得を得ざる者なり。人の適（てき）に適して自ら其の適に適せざる者なり。夫れ人の適に適して自ら其の適に適せざれば、盗跖と伯夷と雖も、是れ同じく淫僻（いんぺき）を為すなり。余は道徳に愧（は）ず。是を以て上は敢えて仁義の操を為さず、而して下は敢えて淫僻の行を為さざるなり。

盗跖大いに怒りて曰く、「丘、前に来たれ。夫れ利を以て規（さと）すべくして言を以て諫むべき者は、皆な愚陋恒民（ぐろうこうみん）の謂いのみ。今、長大美好にして、人見て之を悦ぶ者は、此れ吾が父母の遺徳なり。丘は吾を誉めずと雖も、吾独り自ら知らざらんや。且つ吾之を聞く、『面を好みて人を誉むる者は、亦た背を好みて之を毀（そし）る』と。今、丘は我に告ぐるに大城衆民を以てす。是れ我を規すに利を以てして、恒民として我を畜（やしな）わんと欲するなり。安（いず）くんぞ久長なるべけんや。城の大なる者は、天下より大なるは莫し。堯・舜は天下を有つも、子孫に錐を置くの地無し。湯・武は立ちて天子と為るも、後世に絶滅す。其の利の大なるを以ての故に非ずや。