太公望の系譜に連なるとされる兵法書で、「上略・中略・下略」の三巻からなります。武力そのものより、柔よく剛を制する道、人の心を得る統治、賞罰の按配など、「人を用いる」術に重きを置くのが特徴です。乱世を収め国を保つための現実的な知恵を説き、六韜と併せて「六韜三略」と称され、兵学の代名詞として親しまれてきました。

• 夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾，故與眾同好，靡不成與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也，亡國破家，失人也，含およそ主将たる者のやり方は、すぐれた人材の心をしっかりとつかみ、功績のあった者には賞と俸禄を
• 軍讖曰：柔能制剛，弱能制強。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所軍讖にはこうある。柔らかさはよく硬さを制し、弱さはよく強さを制する、と。柔らかさとは徳である
• 端末未見，人莫能知。天地神明；與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威。康正八極，密定九始めも終わりも外から見えなければ、誰もその意図を知ることはできない。天地や神々のはたらきのよ
• 故曰：莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，以應事機。舒之彌四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏だからこう言うのだ。強さを求めない者はいないが、微妙なきざしを見守り続けられる者は少ない、と
• 軍讖曰：能柔能剛，其國彌光。能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削、純剛純強，其國必亡。軍讖にこうある。柔らかくもなれ、硬くもなれる国は、その光がいよいよ輝きを増す。弱くもなれ、強
• 夫為國之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣。所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。およそ国を治める道は、賢者と民とを頼みとするところにある。賢者を信頼することわが腹心のように
• 軍國之要，察眾心，施百務；危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之：訴者，察之。卑者，貴之。強者，抑之。敵者，殘之軍と国を治める要は、人々の心を察してさまざまな施策を行うことにある。危うい者は安心させ、恐れ
• 世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財。罕徭役，不使其勞，則國富而家娛，然後世の中には先祖を先祖として敬える者はいるが、下の者を下の者として大切にできる者は少ない。先祖
• 夫所謂士者，英雄也。故曰羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之幹。庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。ここでいう士とは、すぐれた人材のことである。だからこう言うのだ。その英雄を網羅して集めれば、
• 夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不瑜時，則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，およそ軍を用いる要点は、礼を尊び、俸禄を重んじることにある。礼が篤ければ知恵ある人材が集まり
• 夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加：故兵有全勝，敵有全因。昔者，良將之用，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲およそ将帥たる者は、必ず兵士と同じ味のものを食べ、安危を共にする。そうして初めて敵に攻めかか
• 軍讖曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之軍讖にこうある。陣中の井戸がまだ掘り上がらぬうちは、将は喉が渇いたとは言わない。陣幕がまだ張
• 軍讖曰：將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕死者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人軍讖にこうある。将が威厳を保てるのは号令があるからである。戦いが完全な勝利となるのは軍の規律
• 夫統軍持勢者，將也。制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乘眾不可使伐人。攻城不可拔，圍邑則不廢。二者無功，則士力疲憊，士軍を統率し勢いを保つのは将である。勝利をつかみ敵を破るのは兵士たちである。だから統率の乱れた
• 軍讖曰：良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故軍讖にこうある。すぐれた将が軍を統率するときは、自分の心に照らして人を思いやりながら治め、恵
• 軍讖曰：賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將憂，則內外不相信。謀疑，軍讖にこうある。賢者が向かうところ、その前に立ちはだかる敵はない。だから士はへりくだらせるべ
• 軍讖曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰：仁賢之智軍讖にこうある。将たる者は、清廉であり、静かであり、公平であり、整っており、諫言を受け入れ、
• 軍讖曰；將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則姦心閉。士眾一，則軍心結。攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀軍讖にこうある。将の謀は秘密であることが望ましく、兵は心を一つにすることが望ましく、敵を攻め
• 軍讖曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之盯誡也。軍讖にこうある。思慮と勇気は、将が重んじるべきものである。行動と怒りは、将が用いるべきもので
• 軍讖曰：軍無財，士不來。軍無賞；士不往。軍讖にこうある。軍に財がなければ、人は集まってこない。軍に賞がなければ、人は進んで戦いに向か
• 軍讖曰：香餌之下，必有死魚。重賞之下，必有勇夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死，招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而軍讖にこうある。香ばしい餌の下には、必ず食いついて死ぬ魚がいる。厚い賞のもとには、必ず勇士が
• 軍讖曰：興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易于身，故能使三軍如軍讖にこうある。軍を起こそうとする国は、まず何より恩恵を厚くすることに努める。攻め取ろうとす
• 軍讖曰：用兵之要，必先察敵情，視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難，而運糧者，虛也。民菜色者軍讖にこうある。軍を用いる要点は、必ずまず敵情をよく調べ、その倉庫を見、その食糧を測り、その
• 軍讖曰：上行虐，則下急刻。賦重斂數，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。軍讖にこうある。上に立つ者が過酷なふるまいをすれば、下の者もまた厳しく苛烈になる。税は重くた
• 軍讖曰：內貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。軍讖にこうある。内心では貪欲でありながら外面は清廉に見せかけ、いつわりの評判を作って名声を得
• 軍讖曰：群吏朋黨，各進所親。招舉姦枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。軍讖にこうある。役人たちが徒党を組み、それぞれ自分と親しい者を引き立て、不正な者を招き入れて
• 軍讖曰：強宗聚姦，無位而尊，威而不震，葛藟相連，種德立恩，奪在位權，侵侮下民，國內諠譁，臣蔽不言，是謂亂根。軍讖にこうある。有力な一族が悪人を集め、正式な地位もないのに尊ばれ、威勢を張っても誰も咎めず
• 軍讖曰：世世作姦，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國姦。軍讖にこうある。代々にわたって不正を働き、官の財を侵し盗み、進退につけて自分に都合のよいよう
• 軍讖曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁禦，延及君子，國受其咎。軍讖にこうある。役人ばかりが多くて民が少なく、身分の上下の区別がつかず、強い者が弱い者を捕ら
• 軍讖曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。軍讖にこうある。善い者を善いと認めながら登用せず、悪い者を悪いと知りながら退けない。そのため
• 軍讖曰：枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。軍讖にこうある。枝葉にあたる者たちが強大になり、徒党を組んで実権の座に居すわり、身分の低い者
• 軍讖曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動違于眾。無進無退，苟然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆軍讖にこうある。おもねりへつらう臣が上位にいると、軍じゅうが不平を訴えるようになる。彼は君主
• 軍讖曰：姦雄相稱，障蔽主明。毀譽並興，壅塞主聰，各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃觀其萌。主聘儒賢，姦雄乃遯。主任舊齒，軍讖にこうある。よこしまな英雄たちが互いにほめ合い、君主の明察を覆い隠す。悪口と称賛が入り乱

• 夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平：君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然，故使太古の三皇は言葉を用いなくても、その感化は世界の隅々にまで及んだ。だから天下の人々は誰の功績
• 軍勢曰：出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。軍勢に言う。軍を動かし部隊を進めるにあたっては、将軍が現場で自ら決断する権限を持つことが肝要
• 軍勢曰：使智，使勇，使貪，使愚。智者，樂立其功。勇者，好行其志。貪者，邀趨其利。愚者，不顧其死。因其至情而用之，此軍之微軍勢に言う。知恵ある者を使い、勇ある者を使い、欲深い者を使い、愚直な者を使う。知恵ある者は功
• 軍勢曰：無使辯士談說敵美，為其惑眾。勿使仁者主財，為其多施而附于下。軍勢に言う。弁の立つ者に敵方の長所をあれこれ語らせてはならない。人々の心を惑わせてしまうから
• 軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。軍勢に言う。占い師や祈祷師の活動を禁じ、役人や兵士のために軍の吉凶を占わせてはならない。
• 軍勢曰：使義士，不以財。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。軍勢に言う。義を重んじる者を動かすのに、財貨を用いてはならない。だから義ある者は、思いやりの
• 主不可以無德，無德則臣叛：不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君：不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。君主は徳がなくてはならない。徳がなければ臣下は背く。また威厳がなくてはならない。威厳がなけれ
• 故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。だから聖王が世を治めるにあたっては、盛衰の動きを観察し、得失を測ったうえで制度を定めた。それ
• 德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑。非譎奇無以破姦息寇，非陰謀無以成功徳が互角で勢力も拮抗していれば、どちらも相手を倒すことはできない。そこで英雄たちの心をつかみ
• 聖人體天，賢人法地，智者師古。是故三略為衰世作：上略設禮賞，別姦雄，著成敗。中略差德行，審權變。下略陳道德，察安危，明賊聖人は天のあり方を体現し、賢人は地のあり方に法り、智者は古を師とする。それゆえ三略は、衰えた
• 人臣深曉中略，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權也。封之于朝，極人臣之位臣下たる者が中略に深く通じていれば、功を全うしつつ身を守ることができる。高く飛ぶ鳥が射尽くさ
• 夫人眾一合而不可卒離。權威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。人の集団はいったん結びつくと、急には離すことができない。権威はいったん与えると、急には移すこ
• 存社稷，羅英雄者，中略之勢也，故勢秘焉。国家を保ち、英雄たちを網にかけて集めること。これが中略の説く勢というものである。だからこの勢

• 夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及天下の危機を支えることのできる者は、天下の安泰を手にする。天下の憂いを取り除くことのできる者
• 賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金，石，絲，竹也，謂賢人の政治は、人の身を従わせる。聖人の政治は、人の心を従わせる。身が従えば事を始めることがで
• 釋近謀近者，勞而無功。釋遠謀者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰；務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者手近なものを捨てて手近な事ばかりを謀る者は、骨折るばかりで功がない。遠くのものにとらわれず謀
• 舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者自分を棚に上げて人を教えようとするのは、道理に逆らうことである。自分を正すことによって人を感
• 出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行，令不行，則政不立。政不立，則道不通。道不通，則邪君主から出て臣下に下されるもの、これを命という。それを竹や帛に記したもの、これを令という。そ
• 千里迎賢其路遠，致不肖其路近。是以明君舍近而收遠，故能全功尚人，而下盡力。千里の彼方から賢者を迎えるには、その道のりは遠い。愚かな者を招き寄せるには、その道のりは近い
• 廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡掃。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民，疑定惑還，國乃可安。一令一つの善を捨て置けば、多くの善は衰える。一つの悪に賞を与えれば、多くの悪が寄り集まる。善なる
• 使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。怨みを抱く者を使って、怨みを抱く者を治めさせる。これを天に逆らうという。仇を抱く者を使って、
• 犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖主，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。上に逆らう者が尊ばれ、貪欲で卑しい者が富むようであれば、たとえ聖なる君主がいても、治めること
• 清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。然清廉潔白の士は、爵位や俸禄では得ることができない。節義を重んじる士は、権威や刑罰で脅すことが
• 夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。聖人や君子は、盛んになることと衰えることの根源を明らかにし、成功と失敗の始まりを見通し、治ま
• 雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合于己，則建殊絕之功。故其道高而名揚于後世。困窮していても、滅びゆく国の官職には就かない。貧しくても、乱れた国の俸禄は食まない。名を隠し
• 聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重聖王が兵を用いるのは、それを楽しむからではない。暴虐を正し、乱れを鎮めようとするからである。
• 夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常懼而不敢失道。人が道の中にいるのは、魚が水の中にいるようなものである。水を得れば生き、水を失えば死ぬ。だか
• 豪傑秉職，國威乃弱，殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂力ある豪傑が職権を握れば、国の威信は弱まる。生殺与奪の権が豪傑の手にあれば、国の勢いは尽きて
• 賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。賢明な臣が内にあれば、邪な臣は外に退く。邪な臣が内にあれば、賢明な臣は倒れる。内と外の配置が
• 大臣疑主，眾姦集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。大臣が君主を疑うようになれば、多くの邪な者たちが群がり集まってくる。臣下が君主に匹敵するほど
• 傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急于進賢，而美名彰焉。賢者を傷つける者は、その災いが三代にまで及ぶ。賢者を覆い隠す者は、自らその害を受ける。賢者を
• 利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。一人を利するために百人を害すれば、民は城郭を捨てて去っていく。一人を利するために万人を害すれ