軍讖に曰く、将の謀は密ならんことを欲し、士衆は一ならんことを欲し、敵を攻むるは疾からんことを欲す。将の謀密なれば、則ち姦心閉づ。士衆一なれば、則ち軍心結ぶ。敵を攻むること疾ければ、則ち備え設くるに及ばず。軍に此の三者有れば、則ち計奪われず。将の謀泄るれば、則ち軍に勢無し。外より内を窺えば、則ち禍制せられず。財、営に入れば、則ち衆奸会す。将に此の三者有れば、軍は必ず敗る。将に慮無ければ、則ち謀士去る。将に勇無ければ、則ち士卒恐る。将妄りに動けば、則ち軍重からず。将怒りを遷せば、則ち一軍懼る。

堂谿公術を知る、故に玉卮を問う。昭侯術を能くす、故に以に聴きて獨り寢ぬ。

人臣の言を君に納るるや、事いまだ然らざるに之を言えば、則ち十に八九從う。事無ければ則ち游畋般樂(ゆうでんはんらく)し、日に相親比す。一旦不可なる所有れば、乃ち左に遮り右に挽き、其の力を極めて以て之を救うも、殆ど其の濟る者を見ず。政(たと)い或いは允すも、亦必ず勉強に出でて其の本心に非ず。若し夫れ納言に善き者は則ち然らず、或いは進見に因り、或いは講讀に因り、或いは燕居に因り、事に先だちて陳說す、「是くの如くなれば則ち國安し、是くの如くなれば則ち國危うし、是くの如くなれば則ち聖君と為り、是くの如くなれば則ち暴主と為る」と。或いは古昔を引き、或いは祖宗を援き、必ず之をして心悟神會せしめ、表裏聳然として、乃ち善を陳べて扞格(かんかく)の患い無かるべし。昔孟子三たび齊王に見えて事を言わず、曰く、「我先ず其の邪心を攻めん」と。大臣の君に事うる、職當に此くの如くなるべし。古人甚だしきに至りては自ら言うに難き者有り、往往にして名の耆年宿德(きねんしゅくとく)なる者を旁(かたわら)にして、諸(これ)を左右に置き、人君をして畏憚する所有りて敢えて恣(ほしいまま)にせざらしむ、則ち其の慮を為すこと亦深遠なり。然りと雖も、臣の君に於けるや、入りては則ち懇懇として以て忠を盡し、出でては則ち謙謙として以て自ら悔ゆ。凡そ上に白す所の者、外に洩らして諸人に伐(ほこ)るべからず。善は則ち君に歸し、過ちは則ち巳に歸す。其れ是くの如き者は、嫌を遠ざけ禍を避けんと欲するに非ず、大臣の體(たい)の當に然るべき所なり。坤の六二、章を含みて貞にすべし、盖し亦此の意なり。甞て見る、近代の執政、建白する所有りて呶呶(どうどう)焉として惟だ人の知らざるを恐れ、卒に讒譖(ざんせん)の之に乘ずるに至り、中途にして棄てらる。易の大係に謂う所の「君密ならざれば則ち臣を失い、臣密ならざれば則ち身を失う」とは、諒(まこと)なるかな。

斉の桓公が管仲と莒を伐つことを謀り、謀が未だ発しないうちに国に聞こえた。公はこれを怪しみ、管仲に問うた。仲は曰く、「国に必ず聖人がいます」と。桓公は歎じて曰く、「嘻、日の役の者で、柘杵を執って上を視る者がいた。意うにこの者か」と。そこで役を復させ、相代わることを得させなかった。少しして、東郭垂が至った。管仲は曰く、「この者に必ず違いありません」と。そこで儐者に令して延き進めさせ、級を分けて立たせた。管仲は曰く、「子は莒を伐つと言ったか」と。曰く、「然り」。管仲は曰く、「我は莒を伐つと言わなかった。子はなぜ言うのか」と。対えて曰く、「君子は謀を善くし、小人は意を善くします。臣は竊かにこれを意ったのです」と。管仲は曰く、「我は莒を伐つと言わなかった。子はどうしてこれを意ったのか」と。対えて曰く、「臣は聞きます、君子には三色有りと。優然として喜楽する者は鐘鼓の色。愀然として清静な者は縗絰の色。勃然として充満する者は兵革の色。先日、臣は君が台上におられるのを望むに、勃然として充満されていました。これは兵革の色です。君は吁して吟ぜず、言う所は莒を伐つことでした。君は臂を挙げて指し、当たる所は莒を伐つことでした。臣は竊かに、小諸侯の未だ服さぬ者は唯だ莒のみと意ったので、これを言いました」と。〔馮述評〕桓公の一挙一動は、小臣や婦女もみなこれを窺うことができた。殆ど天下の浅人であろうか。このゆえに管子もまた浅を以てこれを輔けた。

乃ち使者を引見して、これを厚く遣る。世衡、使の返り、崧の即ち還るを度る。而して野利、死を報ぜり。世衡既に野利を殺し、又天都を並せ去らんと欲し、因りて祭を境上に設け、祭文を版に書き、二将の相結び、意を本朝に有するも、其の垂成にして敗るるを悼むと述ぶ。其の祭文を紙幣の中に雑え、虜の至る有るや、急ぎ之を以て帰る。版の字は遽かに滅すべからず。虜、之を得て以て元昊に献じ、天都も亦罪を得たり。元昊既に腹心の将を失い、悔恨及ぶ無く、乃ち和議を定む。崧は姓を復して王嵩と為り、後に官は諸司使に至る。今に至るまで辺人これを「王和尚」と謂う。〔述〕沈存中の『補筆談』にも亦此の事を載せ、云う、「世衡、厚く崧を遣り、軍機の密事数条を以て之に与えて曰く、『此れを以て借手とすべし』と。行くに臨み、服する所の絮袍を解きて之に贈りて曰く、『虜の地は苦寒なり。此れを以て別れとなす。彼に至らば須く万計もて遇乞に見えんことを求めよ。即ち野利王なり。此の人に非ずんば、以て其の心腹を得る無し』と。崧、教うる所の如くし、間関して遇乞に通ぜんことを求む。虜人覚りて之を疑い、有司に執らう。数日して、或いは其の袍の領中を発き、世衡の遇乞に与うる書を得たり。詞甚だ款密なり。崧は初め領中の書を知らず。虜人これを苦しむること備に至るも、終に情を言わず。虜人、因りて遇乞を疑い、これを殺し、崧を北境に遷す。亡げ帰る」と。事稍々異なる。『筆談』に据れば則ち領中の書は崧も知らず、崧の膽才は壮にして、似て更に奇なり。世衡又嘗て罪を以て一悉将を怒り、其の背を杖つ。僚属の為に請うも、皆得る能わず。其の人、杖已わるや、即ち元昊に奔る。元昊甚だこれを親信し、歳余にして、尽く其の機密を得て以て帰る。乃ち世衡の能く間を用いるを知るなり。

軍誌に曰く、将の謀は密ならんことを欲し、士衆は一ならんことを欲し〔将衆一体の如きなり〕、敵を攻むるは疾からんことを欲す。将の謀密なれば、則ち奸心閉ず。士衆一なれば、則ち群心結ぶ〔結ぶこと一の如きなり〕。敵を攻むること疾ければ、則ち詐設くるに及ばず。軍に此の三者有れば、則ち計奪われず。将の謀泄るれば、則ち軍に勢い無し。外を以て内を闚えば、則ち禍制せず〔窺は、見なり。謀泄るれば、則ち外は己が情の虚実を見る。其の禍制すべからざるなり〕。財営に入れば、則ち衆奸会す〔凡そ軍を為すに、外人をして財貨を以て営内に入らしむれば、則ち奸謀奄ち其の中心に集まる〕。将に此の三者有れば、軍必ず敗る。

軍讖に曰く、賢者の適く所は、其の前に敵無し。故に士は下すべくして驕らすべからず、将は楽しましむべくして憂えしむべからず、謀は深くすべくして疑わしむべからず。士驕れば、則ち下順わず。将憂うれば、則ち内外相い信ぜず。謀疑わしければ、則ち敵国奮う。此を以て攻伐すれば、則ち乱を致す、と。夫れ将は国の命なり。将能く勝を制すれば、則ち国家安定す。