則天武后が垂拱元年（六八五）に撰し、臣下に配った書です。上下二巻、序と十章から成り、同体・至忠・守道・公正・匡諫・誠信・慎密・廉潔・良将・利人と、臣下の側の作法を章ごとに説きます。唐太宗が皇太子に遺した『帝範』が君主の側の書であるのに対し、こちらはその裏返しにあたり、古くから二書は並べて読まれてきました。序の締めくくりが書の動機を語ります——「人に贈るに財を以てする者は、唯だ即目の歓を申ぶるのみ、人に贈るに言を以てする者は、能く終身の福を致す」。第一章の題は「同体」で、君と臣を頭と四肢、心と耳目にたとえ、互いを必要としてはじめて一つの体になると説きます。読みどころは公正章に引かれた六正六邪でしょう。聖臣・大臣・忠臣・智臣・貞臣・直臣という六つの型と、具臣・諛臣・奸臣・讒臣・賊臣・亡国の臣という六つの型を並べ、臣下を測る物差しにしています。ほかにも「小忠は大忠の賊なり」（至忠章）、和と同を羹にたとえた晏子の問答（匡諫章）、「下を損じて上を益すは、人臣の浅慮なり」（利人章）など、そのまま組織に当たる言葉が並びます。なお**この書は中国では早くに散逸し、日本に伝わった抄本によって残りました**。巻末の識語には、唐の目録には載るが宋の目録にはなく、清の四庫全書にも帝範だけが収められて臣軌は入らなかった、と記されています。師導では維基文庫の全文（簡体字混入率〇・〇〇%）を底本に、序・全十章・跋のすべてから三十の章句を収めました。本文中の（　）の注は本文から外し、読点は日本式に改めています。

• 然則君親既立、忠孝形焉。奉國奉家、率由之道寧二、事君事父、資敬之途斯一。臣主之義、其至矣乎！休戚是均、可不深鑒。そうであれば、君と親という二つが立って、そこに忠と孝が形をとって現れる。国に奉じるのと家に奉
• 何則？正言斯重、玄珠比而尚輕、巽語為珍、蒼璧喻而非寶。是知贈人以財者、唯申即目之歡、贈人以言者、能致終身之福。なぜなら、正しい言葉は重いものであって、黒い宝玉を並べてもなお軽い。へりくだった言葉は珍宝で

• 夫人臣之於君也、猶四肢之載元首、耳目之為心使也。相須而後成體、相得而後成用。故臣之事君、猶子之事父。父子雖至親、猶未若君そもそも臣下が君に対する関係は、四肢が頭を支え、耳や目が心の使いとなっているようなものだ。互
• 夫欲構大廈者、必藉眾材。雖楹柱棟梁、栱櫨榱桷、長短方圓、所用各異、自非眾材同體、則不能成其構。為國者亦猶是焉。雖人之才能大きな建物を建てようとする者は、必ず多くの材木に頼る。柱、棟や梁、組物、垂木——長短も角丸も
• 是知君位尊高、九重奧絕、萬方之事、不可獨臨、故置群官、以備爪牙耳目、各盡其能、則天下自化。故冕旒垂拱無為於上者、人君之任これで分かる。君の位は尊く高く、宮殿の奥深くにある。天下万方の事を、一人で見ることはできない

• 蓋聞古之忠臣事其君也、盡心焉、盡力焉。稱才居位、稱能受祿。不面譽以求親、不愉悅以苟合。公家之利、知無不為。上足以尊主安國聞くところによれば、昔の忠臣が君に仕えるときは、心を尽くし、力を尽くした。才能に見合った位に
• 利不可並、忠不可兼。不去小利、則大利不得、不去小忠、則大忠不至。故小利、大利之殘也、小忠、大忠之賊也。利は二つ並べられない。忠も二つ兼ねられない。小さな利を捨てなければ大きな利は得られず、小さな
• 故事親而不為親所知、是孝未至也、事君而不為君所知、是忠未至也。古語云：“欲求忠臣、出於孝子之門。”非夫純孝者、則不能立大だから、親に仕えていながら親に分かってもらえないのは、孝がまだ至っていないのである。君に仕え

• 夫知道者、必達於理、達於理者、必明於權、明於權者、不以物害己。言察於安危、寧於禍福、謹於去就、莫之能害也。道を知る者は、必ず理に通じる。理に通じる者は、必ず権——その場に応じた重みの量り方に明るい。
• 夫道者、無為無形、內以修身、外以理人。故君臣有道即忠惠、父子有道即慈孝、士庶有道即相親。故有道即和同、無道即離貳。道というものは、為すことなく形もない。内では身を修め、外では人を治める。だから君臣に道があれ

• 天無私覆、地無私載。日月無私燭、四時無私為。忍所私而行大義、可謂公矣。智而用私、不若愚而用公。人臣之公者、理官事則不營私天は私して覆うことがなく、地は私して載せることがない。日月は私して照らすことがなく、四季は私
• 夫不正於昧金而照於瑩鏡者、以瑩能明也、不鑒於流波而鑒於靜水者、以靜能清也。鏡、水以明清之性、故能形物之形、見其善惡。而物曇った金物で身を正さず、磨いた鏡に映して正すのは、磨かれたものがよく明らかだからである。流れ
• 六正：一曰萌芽未動、形兆未見、照然獨見存亡之機、得失之要、預禁乎未然之前、使主超然立乎顯榮之處、天下稱孝焉。如此者、聖臣六正。第一に、芽もまだ動かず、兆しも見えないうちに、ただ一人はっきりと存亡の分かれ目と得失の
• 六邪：一曰安官貪祿、營於私家、不務公事、懷其智、藏其能、主饑於論渴於策、猶不肯盡節、容容乎與代沉浮、上下左右觀望。如此者六邪。第一に、官職に安住して禄を貪り、自分の家の利を営んで公事を務めず、知恵を抱え込み能力を

• 對曰：“異。和如羹焉、水、火、醯、醢、鹽、梅、以享魚肉、宰夫和之、齊之以味、濟其不及。”君臣亦然。君所謂可而有否焉、臣獻晏子が答えて言った。違います。和とは羹のようなものです。水・火・酢・塩辛・塩・梅を用いて魚肉
• 昔萬乘之主、有諍臣七人、則主無過舉、千乘之國、有諍臣五人、則社稷不危、百乘之家、有諍臣三人、則祿位不替。父有諍子、不陷無昔、万乗の君主に諫め争う臣が七人いれば、主君に誤った行いはなかった。千乗の国に諫め争う臣が五
• 從命利君謂之順、從命病君謂之諛。逆命利君謂之忠、逆命病君謂之亂。君有過失而不諫諍、將危國家殞社稷也、有能盡言於君、用則留命令に従って君を利するのを順といい、命令に従って君を害するのを諛という。命令に逆らって君を利

• 《呂氏春秋》曰：“信之為功大矣。天行不信則不能成歲、地行不信則草木不大。春之德風、風不信則其花不成、夏之德暑、暑不信則其呂氏春秋にいう。信の働きは大きい。天の運行が信でなければ年を成すことができず、地の運行が信で
• 弓調而後求勁焉、馬服而後求良焉。士必愨信而後求智焉。若士不愨信而有智能、譬之豺狼不可近也。”弓はまず狂いなく調ってから、強さを求める。馬はまず馴れてから、良さを求める。士はまず誠実で信

• 夫修身正行不可以不慎、謀慮機權不可以不密。憂患生於所忽、禍害興於細微。人臣不慎密者、多有終身之悔。故言易泄者、召禍之媒也身を修め行いを正すには、慎まないわけにいかない。謀りごとや駆け引きは、密でないわけにいかない
• 人閉其口、我閉其心、人密其外、我密其裏。不慎而慎、不恭而恭、斯大慎之人也。故大慎者、心知不欲口知、其次慎者、口知不欲人知人は口を閉じるが、私は心を閉じる。人は外側を密にするが、私は内側を密にする。慎んでいるように

• 清靜無為、則天與之時、恭廉守節、則地與之財。君子雖富貴、不以養傷身、雖貧賤、不以利毀廉。知為吏者、奉法以利人、不知為吏者清く静かで作為がなければ、天が時を与える。恭しく廉潔で節を守れば、地が財を与える。君子は富み
• 宋人或得玉、獻諸司城子罕。子罕不受。獻玉者曰：“以示玉人、玉人以為寶、故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶、爾以玉為寶。若宋のある人が玉を手に入れ、司城の子罕に献上した。子罕は受け取らなかった。献上した者が言った。
• 公儀休為魯相、使食公祿者不得與下人爭利、受大者不得取小、客有遺相魚者、相不受。客曰：“聞君嗜魚、故遺君魚。何故不受？’公公儀休が魯の宰相となり、公の禄を食む者が下々の人と利を争ってはならない、大きな禄を受ける者は

• 夫將者、心也、兵、體者也。心不專一、則體不安、將不誠信、則卒不勇。古之善將者、必以其身先之。暑不張蓋、寒不被裘。軍井未達将は心であり、兵は体である。心が専一でなければ体は安らかでなく、将に誠信がなければ兵は勇まな
• 所謂虛者、上下有隙、將吏相疑者也、所謂實者、上下同心、意氣俱起者也。善將者、能實兵之氣以待人之虛、不善將者、乃虛兵之氣以いわゆる虚とは、上下に隙間があり、将と吏が互いに疑っている状態である。いわゆる実とは、上下が
• 夫將有五材四義。知不可亂、明不可蔽、信不可欺、廉不可貨、直不可曲、此五材也。受命之日忘家、出門之日忘親、張軍鼓宿忘主、援将には五材と四義がある。知は乱されず、明は覆い隠されず、信は欺かれず、廉は買収されず、直は曲

• 夫衣食者、人之本也。人者、國之本。人恃衣食、猶魚之待水、國之恃人、如人之倚足、魚無水則不可以生、人無足則不可以步。故夏禹衣食は人の本である。人は国の本である。人が衣食を頼りにするのは、魚が水を待つようなものだ。国
• 故人足者、非獨人之足、國之足也、人匱者、非獨人之匱、國之匱也。是以《論語》云：“百姓不足、君孰與足？”故助君而恤人者、至だから民が足りているというのは、民だけが足りているのではなく、国が足りているのである。民が乏

• 唐武后撰《臣軌》二卷、與太宗《帝範》並行、今亦有合刻本流布於世。二書《唐志》著錄而《宋志》不載、《臣軌》唯鄭樵《藝文略》唐の武后が撰した『臣軌』二巻は、太宗の『帝範』と並び行われた。今も両書を合わせて刻んだ本が世