人はその口を閉じ、我はその心を閉ず。人はその外を密にし、我はその裏を密にす。慎まずして慎み、恭しからずして恭し。これ大慎の人なり。故に大慎なる者は、心に知りて口に知らしめんことを欲せず。その次に慎む者は、口に知りて人に知らしめんことを欲せず。故に大慎なる者は心を閉じ、次に慎む者は口を閉じ、下に慎む者は門を閉ず。

明なる者は無形に視、聡なる者は無声に聴き、謀る者は未兆に謀り、慎む者は未成に慎む。困しまざるは早く慮るに在り、窮まらざるは早く豫うるに在り。言う所に非ざれば言うこと勿く、以て其の患いを避け、為す所に非ざれば為すこと勿く、以て其の危うきを避く。孔子曰く、「終日言いて、己の憂いを遺さず、終日行いて、己の患いを遺さざるは、唯だ智者のみ之を能くす」と。故に恐懼戦兢は患いを除く所以なり、恭敬静密は難を遠ざくる所以なり。終身善を為すも、一言之を敗る、慎まざる可けんや。夫れ口なる者は関なり、舌なる者は機なり。言を出だして当たらざれば、駟馬も追う能わざるなり。口なる者は関なり、舌なる者は兵なり。言を出だして当たらざれば、反って自ら傷つくるなり。言は己より出づれば、人に止む可からず、行いは邇きに発すれば、遠きに止む可からず。夫れ言行なる者は、君子の枢機なり。枢機の発するは、栄辱の主なり。夫れ君子は其の睹ざる所に戒慎し、其の聞かざる所に恐懼す。隠れたるより見るるは莫く、微かなるより顕るるは莫し。是の故に君子は其の独りを慎む。独りに在りてすら猶お慎む、況んや君に事うるに於いてをや。況んや衆に処るに於いてをや。昔、関尹、列子に謂いて曰く、「言美なれば則ち響美に、言悪なれば則ち響悪なり。身長ければ則ち影長く、身短ければ則ち影短し」と。言は響きを召く所以なり、身は影を致す所以なり。是の故に而の言を慎めば、将に之に和する有らんとし、而の身を慎めば、将に之に随う有らんとす」と。昔、賢臣の君に事うるや、入りては則ち膝を造して言い、出でては則ち詞を詭りて対う。其の人を進むるや、唯だ人の知らんことを畏れ、思の己より出づるを欲せず。其の事を図るや、必ず推して君に明らかにし、謀の己より造るを欲せず。権を畏れて寵を悪み、智を晦くして名を韜む。事の身に在るを覚えず、栄の己に在るを覚えず。

昔、孔光は稟性周密にして、凡そ枢機を典ること十有余年、時に言う所有れば、輒ち草稿を削る。沐日に帰休し、兄弟妻子と燕語するも、終に朝省の政事に及ばず。或るひと光に問う、「温室省中の樹は皆何の木ぞや」と。光、黙して応えず、更に答うるに他語を以てす。孔光の若き者は、至慎と謂う可し。故に能く終身過ち無く、其の栄禄を享く。

それ身を修め行いを正すは、慎まざるべからず。謀慮機権は、密ならざるべからず。憂患は忽せにする所に生じ、禍害は細微に興る。人臣の慎密ならざる者は、多く終身の悔い有り。故に言の泄れやすき者は、禍を召くの媒なり。事の慎まざる者は、敗を取るの道なり。

朝廷公所に在り、衆会広坐の中に曁びては、則ち衆人と雖も、放恣を為す能はず。唯閨門の中に在りては、恐らくは自ら欺き人を欺くの行多からん。若し内行慎まずして、唯外辺に於て謹厚なる者は、皆虚飾と為す。故に君子の道は、内行を慎むを先と為す。中庸に曰く、君子の及ぶべからざる所の者は、其れ唯人の見ざる所か、と。

人心の隠微は、窺ひ測るべからず。衆人の毀誉は、尽くは信ずるに足らず。吾人の知識は、明察すること能はず。是れ人を知るの難き所以なり。威儀文辞は、末なり表なり。軽しと為すべし。仁義忠信は、本なり裏なり。重しと為すべし。夫れ仁義忠信は、固より当に努力すべし。而して威儀文辞も、亦た当に修飾すべき所なり。何となれば則ち仁義忠信威儀文辞は、内外本末軽重の異有りと雖も、皆是れ吾人の身上に存すべきの事にして、偏廃すべからず。君子の道は、内外本末を兼ねて、全備と称すべきなり。

人情の險なるや、極まれり。一令貪なり。上官之を論ぜんと欲して事泄る。彼陽に他事を以て罪を得。上官嫌を避け、遂に敢へて論ぜず。世之を箝口計と謂ふ。