夫れ与に始めを為す可く、与に終わりを為す可き者は、其れ唯だ信か。信にして又信、重ねて身に襲わば、則ち以て神明に暢び、天地に通ず可し」と。昔、魯の哀公、孔子に問いて曰く、「請う、人を取るの道を問わん」と。孔子対えて曰く、

凡そ人の情は、誠信を愛せざるは莫し。誠信なる者は、即ち其の心知り易し。故に孔子曰く、「上と為りては事え易く、下と為りては知り易し」と。誠信に非ざれば以て愛を其の君に取る無く、誠信に非ざれば以て親を百姓に取る無し。故に上下誠を通ずる者は、則ち暗に相信じて疑わず、其の誠通ぜざる者は、則ち近くとも疑いを懐きて信ぜず。孔子曰く、「人にして信無くんば、其の可なるを知らず。大車に輗無く、小車に軏無くんば、其れ何を以て之を行らんや」と。

弓は調いて而る後に勁きを求め、馬は服して而る後に良きを求む。士は必ず愨信にして而る後に智を求む。もし士、愨信ならずして智能有らば、これを豺狼に譬う、近づくべからざるなり。

昔、子貢政を問う。子曰く、「食を足し、兵を足し、人之を信ず」と。子貢曰く、「必ず已むを得ずして去らば、斯の三者に於いて何をか先にせん」と。曰く、「兵を去らん」と。子貢曰く、「必ず已むを得ずして去らば、斯の二者に於いて何をか先にせん」と。曰く、「食を去らん。古より皆死有り、人信無くんば立たず」と。『体論』に曰く、「君子の身を修むるは、誠信より善きは莫し。夫れ誠信なる者は、君子の君上に事え、下人を懐くる所以なり。天は言わずして人高きを推し、地は言わずして人厚きを推し、四時は言わずして人与に期す。此れ誠信を以て本と為す者なり。故に誠信なる者は、天地の守る所にして君子の貴ぶ所なり。『傅子』に曰く、「言は口より出で、心に結ぶ。守りて以て移さず、以て其の身を立つ。此れ君子の信なり。故に臣と為りて信ならざれば以て君に奉ずるに足らず、子と為りて信ならざれば以て父に事うるに足らず。故に臣信を以て其の君に忠なれば、則ち君臣の道逾々睦まじく、子信を以て其の父に孝なれば、則ち父子の情益々隆し。夫れ仁者は妄りに為さず、知者は妄りに動かず。是を択びて之を為し、義を計りて之を行う。故に事立ちて功恃むに足り、身没して名称するに足る。仁智有りと雖も、必ず誠信を以て本と為す。故に誠信を以て本と為す者、之を君子と謂い、詐偽を以て本と為す者、之を小人と謂う。君子は殞すと雖も、善名は減ぜず、小人は貴しと雖も、悪名は除かれず」と。

魯の哀公、孔子に問いて曰く、請う、人を取ることを問わん、と。孔子対えて曰く、健を取ること無かれ、詌(かん)を取ること無かれ、口啍(こうとん)を取ること無かれ。健は貪なり、詌は乱なり、口啍は誕なり。故に弓は調(ととの)いて而る後に勁(つよ)きを求め、馬は服(なら)いて而る後に良を求め、士は信愨(しんかく)にして而る後に知能を求む。士、信愨ならずして知能多き有らば、之を譬うれば其れ豺狼(さいろう)なり、身を以て近づくべからず。語に曰く、桓公は其の賊を用い、文公は其の盗を用う、と。故に明主は計に任じて怒を信ぜず、闇主は怒を信じて計に任ぜず。計、怒に勝てば則ち彊(つよ)く、怒、計に勝てば則ち亡ぶ。

魯の哀公、孔子に問いて曰く、吾、吾が国の士を論(えら)び、之と国を治めんと欲す。敢えて問う、如何にして之を取らんや、と。孔子対えて曰く、今の世に生まれて古の道を志し、今の俗に居りて古の服を服す。此に舍(お)りて非を為す者は、亦た鮮(すく)なからずや、と。

臣聞く、国を為むるの基は、必ず徳礼に資る。君の保つ所は、惟だ誠信に在り。誠信立てば則ち下に二心無く、徳礼形（あら）わるれば則ち遠人斯（ここ）に格（いた）る。然らば則ち徳礼誠信は、国の大綱なり。君臣父子に在りて、斯須（ししゅ）も廃すべからざるなり。故に孔子曰く、「君は臣を使うに礼を以てし、臣は君に事うるに忠を以てす」と。又た曰く、「古より皆な死有り。民は信無くんば立たず」と。文子曰く、「言を同じくして信ぜらるるは、信は言の前に在り。令を同じくして行わるるは、誠は令の外に在り」と。然らば則ち言いて信ぜられざるは、言に信無きなり。令して従われざるは、令に誠無きなり。不信の言、無誠の令は、上と為れば則ち徳を敗り、下と為れば則ち身を危うくす。顛沛の中に在りと雖も、君子の為さざる所なり。