それ道なる者は、無為無形なり。内は以て身を修め、外は以て人を理む。故に君臣に道有れば即ち忠恵、父子に道有れば即ち慈孝、士庶に道有れば即ち相い親しむ。故に道有れば即ち和同し、道無ければ即ち離貳す。

故に親に事えて親の知る所と為らざるは、これ孝の未だ至らざるなり。君に事えて君の知る所と為らざるは、これ忠の未だ至らざるなり。古語に云う、「忠臣を求めんと欲せば、孝子の門より出づ」と。それ純孝の者に非ざれば、則ち大忠を立つる能わず。

然れば則ち君親すでに立ちて、忠孝焉に形わる。国に奉じ家に奉ずる、率由の道は寧んぞ二ならん、君に事え父に事うる、資敬の途はこれ一なり。臣主の義、それ至れるかな。休戚はこれ均し、深く鑒みざるべけんや。

それ道を知る者は、必ず理に達す。理に達する者は、必ず権に明らかなり。権に明らかなる者は、物を以て己を害せず。言うこころは、安危を察し、禍福に寧んじ、去就を謹めば、これを害する能わざるなり。

萬物其の本を得る者は生じ、百事其の道を得る者は成る。道の在る所、天下之に歸す。德の在る所、天下之を貴ぶ。仁の在る所、天下之を愛す。義の在る所、天下之を畏る。屋漏るる者は民之を去り、水淺き者は魚之に逃げ、樹高き者は鳥之に宿り、德厚き者は士之に趨り、禮有る者は民之を畏れ、忠信なる者は士之に死す。衣弊ると雖も、行は必ず脩む。頭亂ると雖も、言は必ず治む。時は之に應ずるに在り、為は之に因るに在り。伐つ所にして其の福に當たれば五たびす。伐つ所にして當たらざれば其の禍十たびす。

孔子曰わく、身を行うに六本有り。本立ちて、然る後君子と為る。体に義有りて、孝を本と為す。喪に処するに礼有りて、哀を本と為す。戦陣に隊有りて、勇を本と為す。政治に理有りて、能を本と為す。国に居るに礼有りて、嗣を本と為す。財を生ずるに時有りて、力を本と為す。本を置くこと固からずんば、末を豊かにするを務むる無かれ。親戚悦ばずんば、外交を務むる無かれ。事に終始無くんば、業を多くするを務むる無かれ。聞くこと記して言わずんば、談を多くするを務むる無かれ。比近説ばずんば、遠きを修むるを務むる無かれ。是を以て本に反り邇きを修むるは、君子の道なり。天の生ずる所、地の養う所、人の道より貴きは莫く、父子の親、君臣の義より大なるは莫し。父の道は聖、子の道は仁、君の道は義、臣の道は忠なり。賢父の子に於けるや、慈恵以て之を生じ、教誨以て之を成し、其の誼を養い、其の偽を蔵し、其の節を時にし、其の施しを慎む。子七歳以上たれば、父之が為に明師を択び、良友を選び、悪を見しめず、少くして之を善に漸ませ、之をして早く化せしむ。故に賢子の親に事うるや、言を発し辞を陳ぶるに、応対耳に悖らず。趣走進退、容貌目に悖らず。卑体賤身、心に悖らず。君子の親に事うるは以て徳を積む。子は親の本なり。推して命に従わざる所無し。推して命に従わざる者は、惟だ親を害する者のみなり。故に親の安んずる所を子皆之に供す。賢臣の君に事うるや、官を受くるの日、主を以て父と為し、国を以て家と為し、士人を以て兄弟と為す。故に苟くも以て国家を安んじ人民を利する可くんば其の難を避けず、其の労を憚らず、以て其の義を成す。故に其の君も亦之を助けて以て其の徳を遂げしむる有り。夫れ君臣の百姓に与うるは、転た相い本と為り、循環端無きが如し。夫子も亦云う、人の行い孝より大なるは莫しと。孝行内に成りて嘉号外に佈れ、是を建之於本にして栄華自ら茂ると謂う。君は臣を以て本と為し、臣は君を以て本と為す。父は子を以て本と為し、子は父を以て本と為す。其の本を棄つれば栄華槁る。

己を舎きて人を教ふる者は逆、己を正して人を化する者は順なり。逆は乱の招く所、順は治の要なり。道、徳、仁、義、礼の五つの者は、一体なり。道は人の蹈む所、徳は人の得る所、仁は人の親しむ所、義は人の宜しき所、礼は人の体する所にして、一も無かるべからず。故に夙に興き夜に寐ぬるは、礼の制なり。賊を討ち讎に報ゆるは、義の決なり。惻隠の心は、仁の発なり。己を得、人を得るは、徳の路なり。人をして均平ならしめ、其の所を失はざらしむるは、道の化なり。