対えて曰く、異なり。和は羹の如し。水・火・醯・醢・塩・梅、以て魚肉を享る。宰夫これを和し、これを斉うるに味を以てし、その及ばざるを済う。君臣も亦た然り。君の可と謂う所にして否有らば、臣その否を献じて以てその可を成す。君の否と謂う所にして可有らば、臣その可を献じて以てその否を去る。是を以て政平らかにして人に争心無し。故に詩に曰く、「亦た和羹有り、既に戒め既に平らかなり」と。今、據は然らず。君の可と謂う所は、據も亦た可と曰い、君の否と謂う所は、據も亦た否と曰う。もし水を以て水を済わば、誰か能くこれを食らわん。同のべからざるや、かくの如し。

公曰く、「唯だ據のみ我と和するか」と。晏子對へて曰く、「據も亦た同じきなり。焉んぞ和と為すを得ん」と。公曰く、「和と同とは異なるか」と。對へて曰く、「異なり。和は羹の如きなり。水火醯醢鹽梅、以って魚肉を烹る。之を燀(た)くに薪を以ってす。宰夫之を和し、之を齊(ととの)ふるに味を以ってし、其の及ばざるを濟(すく)ひ、以って其の過ぎたるを洩らす。君子之を食して、以って其の心を平らかにす。君臣も亦た然り。君の可と謂ふ所にして、否なる有らば、臣其の否を獻じて、以って其の可を成す。君の否と謂ふ所にして、可なる有らば、臣其の可を獻じて、以って其の否を去る。是を以って政平らかにして干さず、民に爭ふ心無し。……今據は然らず。君の可と謂ふ所、據も亦た可と曰ふ。君の否と謂ふ所、據も亦た否と曰ふ。若し水を以って水を濟(ま)さば、誰か能く之を食はん。若し琴瑟の專壹なるがごとくんば、誰か能く之を聽かん。同の不可なること是の如きなり」と。

景公酒を飲み、楽しむ。公曰く、「古にして死無くんば、其の楽しみ若何」と。晏子対えて曰く、「古にして死無くんば、則ち古の楽しみなり、君何ぞ得ん。昔爽鳩氏始めて此の地に居り、季萴之に因り、有逢伯陵之に因り、蒲姑氏之に因り、而る後に太公之に因る。古若し死無くんば、爽鳩氏の楽しみにして、君の願う所に非ず」と。景公畋より至り、晏子遄合に侍す。梁丘据造る。公曰く、「維れ据のみ我と和するかな」と。晏子対えて曰く、「据は亦同なり。焉んぞ和と為すを得ん」と。公曰く、「和と同とは異なるか」と。対えて曰く、「異なり。和は羹の如し。水・火・醯・醢・塩・梅、以て魚肉を烹る。之を燀くに薪を以てし、宰夫之を和し、之を斉うるに味を以てし、其の及ばざるを済い、以て其の過ぎたるを泄らし、君子之を食らいて、以て其の心を平らかにす。君臣も亦然り。君の可と謂う所にして否有れば、臣其の否を献じ、以て其の可を成す。君の否と謂う所にして可有れば、臣其の可を献じ、以て其の否を去る。是を以て政平らかにして干さず、民に争う心無し。故に詩に曰く、『亦た和羹有り、既に戒め且つ平らかなり。鬷嘏言う無く、時に争い靡し』と。先王の五味を済え、五声を和するは、以て其の心を平らかにし、其の政を成せばなり。

夫れ諫なる者は、君を正に匡す所以なり。『易』に曰く、「王臣蹇蹇たり、躬の故に匪ず」と。人臣の蹇蹇たるを以て難しと為す所以なり。而して其の君を諫むる者は、身の為に非ざるなり、将に以て君の過ちを除き、君の失を矯めんと欲するなり。君に過失有りて諫めざる者は、忠臣の為すに忍びざるなり。『春秋』伝に曰く、斉の景公、遄台に坐す。梁丘拠、馳せて造る。公曰く、「唯だ拠のみ我と和するかな」と。晏子曰く、「拠も亦た同なり。焉んぞ和と為すを得ん」と。公曰く、「和と同とは異なるか」と。

此の事を君子は和して同せす、小人は同して和せすと孔子も宣へり、和すると云ふは五味を調和するか如し、五味の塩梅と云ふは格別の塩梅を持ち行て交せ合はすることなり、故に臣下には君と才智の筋各別なるを善とす、君何ほと才智ありても、人の才智は一向きに得手なる所ありて、又た不得手なる所あるものなり、聖人とても斯の如き故に、各別に違ひたる才智の臣をいくらも寄せされは君の才智の足らぬ所を補ふへきやうなし、同すると云ふは譬へはふくさみ其の甘きに砂糖を入れ、其上に又蜜をも入れ、又飴をも入れたるか如し、是君の心に合はせて物好きの少しも違はぬを云ふなり、論語の此の章は朱子の注解は大に相違したり、左伝の本文に此の訳精しくあるなり、

景公、出でて公阜に遊び、北面して斉国を望み睹て曰く、「嗚呼、古をして死すること無からしめば、何如」と。晏子曰く、「昔者、上帝は人の死を以て善しと為す。仁者は焉に息(いこ)い、不仁者は焉に伏す。若し古をして死すること無からしめば、大公・丁公は将に斉国を有たんとし、桓・襄・文・武は将に皆之を相けんとし、君は将に笠を戴き褐を衣、銚耨を執りて、以て畎畝の中に蹲行せんとす。孰か死を患うるに暇あらんや」と。公、忿然として色を作し、説ばず。幾何も無くして、梁丘据、六馬を御して来たる。公曰く、「是れ誰ぞや」と。晏子曰く、「据なり」と。公曰く、「何を以て之を知る」と。曰く、「大暑にして疾く馳すれば、甚だしき者は馬死し、薄き者は馬傷つく。据に非ずんば孰か敢えて之を為さん」と。公曰く、「据は我と和する者か」と。晏子曰く、「此れ所謂同なり。所謂和とは、君甘ければ則ち臣酸く、君淡ければ則ち臣鹹し。今、据や、君甘ければ亦甘し。所謂同なり。安んぞ和と為すを得ん」と。公、忿然として色を作し、説ばず。幾何も無くして、日暮れ、公、西面して彗星を望み睹、伯常騫を召して、之を禳い去らしむ。晏子曰く、「不可なり。此れ天の教えなり。日月の気、風雨の時あらざる、彗星の出づるは、天、民の乱れの為に之を見わす。故に之に妖祥を詔(つ)げて、以て不敬を戒む。

公曰く、「謝の西の九州は、何如」と。対えて曰く、「其の民は沓貪（とうどん）にして忍なり、因るべからざるなり。唯だ謝・郟（こう）の間は、其の冢君（ちょうくん）侈驕にして、其の民其の君に怠沓し、未だ周の徳に及ばず。若し君を更（か）えて周く之を訓うれば、是れ取り易きなり、且つ長く用うべきなり」と。 公曰く、「周其れ弊れんか」と。対えて曰く、「殆ど必ず弊るる者なり。泰誓に曰く、『民の欲する所は、天必ず之に従う』と。今王は高明昭顕を棄てて、讒慝（ざんとく）暗昧を好み、角犀豊盈を悪んで、頑童窮固に近づく。和を去りて同を取る。夫れ和は実に物を生じ、同は則ち継がず。他を以て他を平らかにする、之を和と謂う。故に能く豊長して物之に帰す。若し同を以て同を裨（おぎな）わば、尽きて乃ち棄てられん。故に先王は土を以て金・木・水・火と雑えて、以て百物を成す。是を以て五味を和して以て口を調え、四支を剛（つよ）くして以て体を衛り、六律を和して以て耳を聡くし、七体を正して以て心を役し、八索を平らかにして以て人を成し、九紀を建てて以て純徳を立て、十数を合わせて以て百体を訓う。千品を出だし、万方を具え、億事を計り、兆物を材（さい）し、経入を収め、姟極（がいきょく）を行う。故に王者は九畡（きゅうがい）の田に居り、経入を収めて以て兆民を食（やしな）い、周く訓えて能く之を用い、和楽すること一の如し。夫れ是くの如きは、和の至りなり。是に於て先王は后を異姓に聘し、財を有方に求め、臣を択び諫工を取りて講ずるに多物を以てす。和同を務むるなり。声一なれば聴く無く、物一なれば文無く、味一なれば果無く、物一なれば講ぜず。王将に是の類を棄てて剸同（せんどう）に与せんとす。天之が明を奪う、弊るる無からんと欲するも、得んや。