対えて曰く、異なり。和は羹の如し。水・火・醯・醢・塩・梅、以て魚肉を享る。宰夫これを和し、これを斉うるに味を以てし、その及ばざるを済う。君臣も亦た然り。君の可と謂う所にして否有らば、臣その否を献じて以てその可を成す。君の否と謂う所にして可有らば、臣その可を献じて以てその否を去る。是を以て政平らかにして人に争心無し。故に詩に曰く、「亦た和羹有り、既に戒め既に平らかなり」と。今、據は然らず。君の可と謂う所は、據も亦た可と曰い、君の否と謂う所は、據も亦た否と曰う。もし水を以て水を済わば、誰か能くこれを食らわん。同のべからざるや、かくの如し。

公曰く、「唯だ據のみ我と和するか」と。晏子對へて曰く、「據も亦た同じきなり。焉んぞ和と為すを得ん」と。公曰く、「和と同とは異なるか」と。對へて曰く、「異なり。和は羹の如きなり。水火醯醢鹽梅、以って魚肉を烹る。之を燀(た)くに薪を以ってす。宰夫之を和し、之を齊(ととの)ふるに味を以ってし、其の及ばざるを濟(すく)ひ、以って其の過ぎたるを洩らす。君子之を食して、以って其の心を平らかにす。君臣も亦た然り。君の可と謂ふ所にして、否なる有らば、臣其の否を獻じて、以って其の可を成す。君の否と謂ふ所にして、可なる有らば、臣其の可を獻じて、以って其の否を去る。是を以って政平らかにして干さず、民に爭ふ心無し。……今據は然らず。君の可と謂ふ所、據も亦た可と曰ふ。君の否と謂ふ所、據も亦た否と曰ふ。若し水を以って水を濟(ま)さば、誰か能く之を食はん。若し琴瑟の專壹なるがごとくんば、誰か能く之を聽かん。同の不可なること是の如きなり」と。

晏子方に食す、君の使者至る、食を分かちて之を食わしむ、晏子飽かず。使者返りて之を景公に言う。景公曰く、「嘻、夫子の家是くの若く其れ貧しきか、寡人知らざるなり、是れ寡人の過ちなり」と。吏をして千家の県一を晏子に致さしむ。晏子再拝して辞して曰く、「嬰の家貧しからず、君の賜を以て、沢三族に覆い、延いて交遊に及び、以て百姓を振う、君の賜厚し、嬰の家貧しからざるなり。嬰聞く、厚く之を君に取りて厚く之を人に施すは、君に代わりて君と為すなり、忠臣為さざるなり。厚く之を君に取りて之を蔵するは、是れ筐筴の存するなり、仁人為さざるなり。厚く之を君に取りて之を施す所無きは、身死して財遷る、智者為さざるなり。嬰聞く、人臣為るは、進みて上に事うるに忠を以てせず、退きて下に克たざるを以て廉と為す、八升の布、一豆の食、足れり」と。使者三たび返り、遂に辞して受けず。陳成子鴟夷子皮に謂いて曰く、「常に何を与にせん」と。対えて曰く、「君死せば吾死せず、君亡ぶれば吾亡びず」と。陳成子曰く、「然らば子何を以て常に与にせん」と。対えて曰く、「未だ死せずして死を去り、未だ亡びずして亡を去る、其れ何の死亡か之有らんや。命に従いて君を利するを之れ順と謂い、命に従いて君を病ましむるを之れ諛と謂い、命に逆らいて君を利するを之れ忠と謂い、命に逆らいて君を病ましむるを之れ乱と謂う。君過ち有りて諫諍せず、将に国を危うくし社稷を殞さんとするに、能く言を君に尽くす者有り、用いらるれば則ち之に留まり、用いられざれば則ち之を去る、之を諫と謂う。用いらるれば則ち生くべく、用いられざれば則ち死す、之を諍と謂う。能く比和同力して群下を率いて相い与に君を強矯する者有り、君安からずと雖も、聴かざる能わず、遂に国の大患を解き、国の大害を除き、尊君安国に成る、之を輔と謂う。能く君の命に亢い、君の事に反し、君の重きを竊みて以て国の危を安んじ、主の辱を除去し攻伐して以て国の大利を成すに足る者有り、之を弼と謂う。故に諫諍輔弼の人は、社稷の臣なり。明君の尊礼する所にして、闇君以て己が賊と為す。故に明君の賞する所は、闇君の殺す所なり。明君問を好み闇君独りを好み、明君賢を上げ能を使いて其の功を享け、闇君賢を畏れ能を妒みて其の業を減じ、其の忠を罰して、其の賊を賞す。夫れ是を之れ至闇と謂う、桀紂の亡ぶる所以なり。詩に云う、『曾て是れ聴くこと莫く、大命以て傾く』と、此を之れ謂うなり」と。

夫れ君臣相い遇うは、古より難しと為す。石を以て水に投ずるは、千載に一たび合す。水を以て石に投ずるは、時として有らざる無し。其の能く至公の道を開き、天下の用を申（の）べ、内は心膂を尽くし、外は股肱を竭くし、和すること塩梅の若く、固きこと金石を同じくする者は、惟だ高位厚秩のみに非ず、之を礼するに在るのみ。昔、周の文王、鳳皇の墟に遊ぶ。襪（べつ）の系（お）解く。左右を顧みるに使うべき者莫し。乃ち自ら之を結ぶ。豈に周文の朝、尽く俊乂と為り、聖明の代、独り君子無からんや。但だ知ると知らざると、礼すると礼せざるとのみ。是を以て伊尹は有莘の媵臣、韓信は項氏の亡命なり。殷湯は礼を致し、王業を南巣に定む。漢祖は壇に登り、帝功を垓下に成す。若し夏桀にして伊尹を棄てず、項羽にして韓信に恩を垂れなば、寧ぞ肯えて已に成れる国を敗りて滅亡の虜と為らんや。又た微子は骨肉なり。茅土を宋に受く。箕子は良臣なり。『洪範』を周に陳ぶ。仲尼は其の仁を称す。之を非とする者有る莫し。『礼記』に称す、「魯の穆公、子思に問いて曰く、『旧君の為に反服するは、古なるか』と。子思曰く、『古の君子は、人を進むるに礼を以てし、人を退くるに礼を以てす。故に旧君の為に反服するの礼有り。今の君子は、人を進むるに将に諸（これ）を膝に加えんとするが若く、人を退くるに将に諸を淵に隊（お）とさんとするが若し。戎首と為る毋（な）くんば、亦た善からずや。又た何ぞ反服の礼のこれ有らんや』と」と。斉の景公、晏子に問いて曰く、「忠臣の君に事うるは之を如何」と。晏子対えて曰く、「難有るも死せず、出亡するも送らず」と。公曰く、「地を裂きて以て之を封じ、爵を疏（わか）ちて以て之を待つ。難有るも死せず、出亡するも送らざるは、何ぞや」と。晏子曰く、「言いて用いられなば、終身難無し。臣何ぞ死せんや。諫めて納れられなば、終身亡びず。臣何ぞ送らんや。若し言いて用いられず、難有りて死せば、是れ妄死なり。諫めて納れられず、出亡して送らば、是れ詐忠なり」と。『春秋左氏伝』に曰く、「崔杼、斉の荘公を弑す。晏子は崔氏の門外に立つ。其の人曰く、『死せんか』と。曰く、『独り吾が君ならんや。吾死せんや』と。曰く、『行かんか』と。曰く、『吾が罪ならんや。吾亡びんや。故に君、社稷の為に死せば、則ち之に死す。社稷の為に亡びば、則ち之に亡ぶ。若し己が為に死し、己が為に亡びば、其の親暱（しんじつ）に非ざれば、誰か敢えて之に任ぜんや』と。門啓きて入り、屍を枕にし股にして哭す。興（た）ち、三たび踴（おど）りて出づ」と。孟子曰く、「君、臣を視ること手足の如くんば、臣、君を視ること腹心の如し。君、臣を視ること犬馬の如くんば、臣、君を視ること国人の如し。君、臣を視ること糞土の如くんば、臣、君を視ること寇讎の如し」と。臣の君に事うるに二志無しと雖も、去就の節に至りては、当に恩の厚薄に縁るべし。然らば則ち人主たる者、安くんぞ以て下に礼無かるべけんや。

晏子没して十有七年、景公諸大夫に酒を飲ましめ、公射て質を出だし、堂上善と唱うること一口より出づるが若し。公色を作して太息し、弓矢を播つ。弦章入る。公曰く、「章よ、吾晏子を失いてより、今に十有七年、未だ嘗て吾が過ち不善なるを聞かず。今射て質を出だして善と唱うる者、一口より出づるが若し」と。弦章対えて曰く、「此れ諸臣の不肖なり。知は君の善を知るに足らず、勇は君の顔色を犯すに足らず。然れども一有り、臣之を聞く、君之を好めば則ち臣之に服し、君之を嗜めば則ち臣之を食らうと。夫れ尺蠖黄を食らえば則ち其の身黄なり、蒼を食らえば則ち其の身蒼なり。君其れ猶お人を陥るるの言有るか」と。公曰く、「善し、今日の言、章を君と為し、我を臣と為さん」と。是の時海人魚を入る、公五十乗を以て弦章に賜いて帰らしむ。魚乗塗を塞ぐ。其の御の手を撫でて曰く、「曩の善と唱うる者は、皆若魚を欲する者なり」と。昔者晏子は賞を辞して以て君を正す、故に過失掩われず。今諸臣は諂諛して以て利を干む、故に質を出だして善を唱うること一口より出づるが如し。今君に輔くる所、未だ衆を見ずして若魚を受くれば、是れ晏子の義に反して諂諛の欲に順うなり。固く魚を辞して受けず。君子曰く、「弦章の廉は、乃ち晏子の遺訓なり」と。夫れ天の人を生ずるや、蓋し以て君と為すに非ざるなり。天の君を立つるや、蓋し以て位と為すに非ざるなり。夫れ人君と為りて其の私欲を行いて其の人を顧みざるは、是れ天意を承けずして其の位の宜しく事とすべき所以を忘るるなり、此くの如き者は、春秋能君を予えずして之を夷狄にす。鄭伯一人を悪みて兼ねて其の師を棄つ、故に夷狄不君の辞有り。人主此を以て自ら省みざれば、惟だ既に実を失うのみ、心奚に因りて之を知らんや。故に曰く、国を有つ者は以て春秋を学ばざるべからずと、此を之れ謂うなり。

子貢問いて曰く、「管仲は奢に失し、晏子は倹に失す。其の倶に失するを与うるに、二者孰れか賢れる」と。孔子曰く、「管仲は簋を鏤め朱纮し、樹を旅て坫を反す、山節藻梲、賢大夫なり、而れども上為り難し。晏平仲は其の先祖を祀るに、豚肩豆を揜わず、一狐裘三十年、賢大夫なり、而れども下為り難し。君子は上は下に僭さず、下は上に偪らず」と。

白圭、魏王に謂いて曰く、「市丘の鼎は以て雞を烹るも、多く之に洎げば則ち淡くして食す可からず、少なく之に洎げば則ち焦げて熟せず。然れども之を視れば蝺焉として美なり。用う可き所無し。惠子の言は、此に似たる有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。三軍をして饑えて鼎の旁に居らしむ、適に之が甑を爲れば、則ち此の鼎より宜しきは莫からん。」白圭之を聞きて曰く、「用う可き所無きとは、意者に徒だ其の甑を加うるのみか。」白圭の論は自ら悖れり。其の魏王を少とすること大いに甚だし。惠子の言を以て、蝺焉として美にして用う可き所無しとするは、是れ魏王、言の用う可き所無き者を以て仲父と爲すなり。是れ言の用うる所無き者を以て美と爲すなり。