夫れ君に事うる者は忠正を以て基と為し、忠正なる者は慈恵を以て本と為す。故に臣と為りて慈恵を百姓に能くせずして、忠正を其の君に曰う者は、斯れ至忠に非ざるなり。所以に大臣は必ず養人の徳を懐き、而して恤下の心有り。

蓋し聞く、古の忠臣その君に事うるや、心を尽くし、力を尽くす。才に称いて位に居り、能に称いて禄を受く。面に誉めて以て親を求めず、愉悦して以て苟合せず。公家の利、知りて為さざる無し。上は以て主を尊び国を安んずるに足り、下は以て財を豊かにし人を阜かにするに足る。内は君の過ちを匡し、外は君の美を揚ぐ。邪を以て正を損せず、私の為に公を害せず。善を見ればこれを行うこと及ばざるが如く、賢を見ればこれを挙ぐること逮ばざるが如し。力を竭くし労を尽くして其の報いを望まず、功を程り事を積みて其の賞を求めず。国に益有るに務め、人に済い有るに務む。

故に親に事えて親の知る所と為らざるは、これ孝の未だ至らざるなり。君に事えて君の知る所と為らざるは、これ忠の未だ至らざるなり。古語に云う、「忠臣を求めんと欲せば、孝子の門より出づ」と。それ純孝の者に非ざれば、則ち大忠を立つる能わず。

昔、孔子曰く、「人の下為る者は、其れ猶お土のごときか。之に種うれば則ち五穀生じ、之を掘れば則ち甘泉出づ。草木殖し、禽獣育つ。其の功多くして言わず」と。此れ忠臣の道なり。『尚書』に曰く、「成王、君陳に謂いて曰く、『爾に嘉謀嘉猷有らば、則ち入りて爾が后に内に告げ、爾乃ち之に外に順え』と」と。曰く、「『斯の謀、斯の猷は、惟れ我が后の徳なり』と。〔一字不明〕人咸時（これ）に若わば、惟れ良にして顕らかなるかな」と。『礼記』に曰く、「善は則ち君を称し、過ちは則ち己を称すれば、則ち人は忠を作す」と。「善は則ち親を称し、過ちは則ち己を称すれば、則ち人は孝を作す」と。『昌言』に曰く、「人の親に事うるや、父母の側を去らず、労辱の事に倦まず。父母の体の安からざるを見れば、則ち寝ぬる能わず、父母の食の飽かざるを見れば、則ち食らう能わず。父母の善有るを見れば、則ち欣喜して之を戴き、父母の過ち有るを見れば、則ち泣涕して之を諫む。孜孜として此れを為して以て其の親に事うれば、焉んぞ人の父母と為りて之を憎む者有らんや。人の君に事うるや、事に難易無く、憚る所無きなり。事に労逸無く、避くる所無きなり。其の委任せらるるや、則ち恩寵を恃まずして敬を加え、其の遺忘せらるるや、則ち敢えて怨恨せずして勤めを加う。険易も其の心を革めず、安危も其の志を変えず。君の一善を見れば、則ち力を竭くして以て顕誉し、唯だ四海の聞かざるを恐る。君の微過を見れば、則ち心を尽くして潜かに諫め、唯だ一徳の失有らんことを慮る。孜孜として此れを為して以て其の君に事うれば、焉んぞ人の君主と為りて之を憎む者有らんや」と。

夫れ純孝なる者は、則ち能く大義を以て身を修め、立行の本を知る。其の親を尊ばんと欲すれば、必ず先ず君を尊び、其の家を安んぜんと欲すれば、必ず先ず国を安んず。故に古の忠臣は、其の君を先にして其の親を後にし、其の国を先にして其の家を後にす。何となれば則ち、君は親の本なり、親は君に非ざれば存せず。国は家の基なり、家は国に非ざれば立たず。昔、楚の恭王、令尹を召して之に謂いて曰く、「常侍の管蘇は、我と処りて、常に我に勧むるに道を以てし、我を正すに義を以てす。吾、与に処りて安からざるも、見ざれば思わず。然りと雖も、吾に得る有り、其の功細ならず、必ず之に厚禄せん」と。乃ち管蘇を拝して上卿と為す。管蘇の若き者は、至忠至正にして、能く道を以て其の君を済う者と謂う可きなり。

利は並ぶべからず、忠は兼ぬべからず。小利を去らざれば、則ち大利は得られず、小忠を去らざれば、則ち大忠は至らず。故に小利は大利の残なり、小忠は大忠の賊なり。

故に人足る者は、独り人の足るのみに非ず、国の足るなり。人匱しき者は、独り人の匱しきのみに非ず、国の匱しきなり。是を以て論語に云う、「百姓足らずんば、君たれと与にか足らん」と。故に君を助けて人を恤む者は、至忠の遠謀なり。下を損じて上を益す者は、人臣の浅慮なり。