故に人足る者は、独り人の足るのみに非ず、国の足るなり。人匱しき者は、独り人の匱しきのみに非ず、国の匱しきなり。是を以て論語に云う、「百姓足らずんば、君たれと与にか足らん」と。故に君を助けて人を恤む者は、至忠の遠謀なり。下を損じて上を益す者は、人臣の浅慮なり。

夫れ君に事うる者は忠正を以て基と為し、忠正なる者は慈恵を以て本と為す。故に臣と為りて慈恵を百姓に能くせずして、忠正を其の君に曰う者は、斯れ至忠に非ざるなり。所以に大臣は必ず養人の徳を懐き、而して恤下の心有り。

それ衣食は人の本なり。人は国の本なり。人の衣食を恃むは、猶お魚の水を待つがごとし。国の人を恃むは、人の足に倚るがごとし。魚は水無ければ則ち以て生くべからず、人は足無ければ則ち以て歩むべからず。故に夏禹称す、「人に食無ければ則ち我れ使う能わざるなり。功成りて人に利あらざれば、則ち我れ勧むる能わざるなり」と。是を以て臣たるの忠なる者は、先ず人に利す。

夫れ黔首蒼生は、天の甚だ愛する所なり。其の自ら理むる能わざるが為に、故に君を立てて以て之を理めしむ。君独り化する能わざるが為に、故に臣を為りて以て之を佐けしむ。夫れ臣なる者は、君の重位を受け、天の甚だ愛するを牧う。焉んぞ安んじて之を利し、養いて之を済わざる可けんや。是を以て君子は職に任ずれば則ち人を利せんことを思い、主に事うれば則ち俗を安んぜんことを思う。故に上に居りて下重しとせず、前に処りて後怨みず。

『管子』に曰く、「国を佐くるの道は、必ず先ず人を富ます。人富めば則ち化し易し。是を以て七十九代の君、法製一ならず。然れども倶に天下に王たる者は、必ず国富みて粟多ければなり。粟は農に生ず、故に先王之を貴ぶ。農を勧むるの急は、必ず先ず末作を禁ず。末作禁ぜらるれば、則ち人に遊食無し。人に遊食無ければ、則ち農を務む。農を務むれば則ち田墾かる。田墾かるれば則ち粟多し。粟多ければ則ち人富む。是を以て古の末作を禁ずる者は、農事を利する所以なり」と。綺繡纂組、雕文刻鏤の如きに至りては、或いは金を破りて砕と為し、或いは易きを以て難きに就く。皆久固の資に非ず、徒らに凡庸の目を艶やかにするのみ。此くの如きの類、害を為すこと実に深し。故に農功を好む者は、利遅しと雖も後に富み、末作を好む者は、利速やかなりと雖も後に貧し。但だ常人の情は、罕に能く遠く計り、本を棄てて末を逐う者、十室にして九なり。才かに水旱に逢えば、儲蓄皆虚しきは、良に此れが為なり。故に善く臣たる者は、必ず先ず君の為に害を除き利を興す。所謂害を除くとは、末作なり。所謂利を興すとは、農功なり。夫れ足寒ければ心を傷り、人労すれば国を傷る、自然の理なり。心を養う者は其の足を寒くせず、国を為むる者は其の人を労せず。臣の主と与に、共に黎元を養うは、必ず当に徭を省き賦を軽くし、以て人の財を広め、人の時を奪わず、以て人の用を足すべし。夫れ人の君に於けるは、猶お子の父母に於けるがごとし。未だ子貧しくして父母富み、子富みて父母貧しきもの有らず。

『賈子』に曰く、「上古の代は、務め農を勧むるに在り。故に三年耕して一年の蓄え余り、九年耕して三年の蓄え余り、三十年耕して人に十年の蓄え余る。故に堯の水九年、湯の旱七載、野に青草無くして人に饑色無き者は、誠に此の備え有ればなり」と。故に国を建つるの本は、必ず農に在り。忠臣の人を利せんことを思う者は、務め勧導に在り。家給り人足れば、則ち国自ずから安んず。論に曰く、夫れ君臣の道は、上下相資る。水を渉るの舟航に喩え、空を翔るの羽翼に比す。故に至神攸に契えば、則ち星象穹蒼より降り、妙感潜かに通ずれば、則ち風雲寤寐に彰わる。其の体を同じくするや、則ち股肱耳目も以て其の同じきに匹するに足らず、其の政を益すや、則ち麹蘖塩梅も未だ以て其の益に方ぶ可からず。諒直の操は此れに由りて興り、節義の風は斯れに因りて以て著る。是に知る、家と国とは異ならず、君と親とは一に帰すと。己を顕し名を揚ぐるは、惟れ忠惟れ孝なり。毎に宮闈の暇景を以て、博く瓊編を覧、往哲の弼諧を観、前言の亀鏡を睹るに、未だ嘗て文に臨みて嗟尚し、巻を撫して循環せずんばあらず。庶わくは匡翊の賢をして、更に夔・竜の美を越えしめんことを。爰に翰墨を申べ、載せて縑緗に列ぬ。何となれば則ち、栄辱は門無く、惟だ人の召く所なればなり。若し心をして大道に帰せしめ、情は至忠に切に、務めて公平を守り、貴んで誠信を敦くし、廉潔を抱きて行いと為し、慎密を懐きて以て身を修め、上に奉じては匡諫の規を崇び、下を恤みては利人の術を思わしめば、自然に名実兼ねて茂り、禄位倶に延び、栄は召かずして自ら来たり、辱は遣らずして斯に去らん。然らば則ち忠正なる者は福を致すの本、戒慎なる者は慶を集むるの源にして、影の形に随うが若く、猶お声の響きを逐うがごとし。凡百の群彦、勖めざる可けんや。撰臣軌下終。

利は並ぶべからず、忠は兼ぬべからず。小利を去らざれば、則ち大利は得られず、小忠を去らざれば、則ち大忠は至らず。故に小利は大利の残なり、小忠は大忠の賊なり。