それ道を知る者は、必ず理に達す。理に達する者は、必ず権に明らかなり。権に明らかなる者は、物を以て己を害せず。言うこころは、安危を察し、禍福に寧んじ、去就を謹めば、これを害する能わざるなり。

それ道なる者は、無為無形なり。内は以て身を修め、外は以て人を理む。故に君臣に道有れば即ち忠恵、父子に道有れば即ち慈孝、士庶に道有れば即ち相い親しむ。故に道有れば即ち和同し、道無ければ即ち離貳す。

何をか衡と謂う。曰く、道なり。故に心は以て道を知らざるべからず。心、道を知らざれば、則ち道を可とせずして、道に非ざるを可とす。人、孰か恣ならんことを得んと欲して、其の可とせざる所を守りて、以て其の可とする所を禁ぜんや。其の道を可とせざるの心を以て人を取らば、則ち必ず道ならざる人に合いて、道ある人に合わず。其の道を可とせざるの心を以て、道ならざる人と道ある人を論ずるは、乱の本なり。夫れ何を以て知る。曰く、心、道を知り、然る後に道を可とす。道を可として然る後に道を守りて以て道に非ざるを禁ず。其の道を可とするの心を以て人を取らば、則ち道ある人に合いて、道ならざるの人に合わず。其の道を可とするの心を以て、道ある人と道に非ざるを論ずるは、治の要なり。何ぞ知らざるを患えんや。故に治の要は道を知るに在り。

義を守るとは、人を以て其の内に在るを探りて以て合するを謂うなり。心を探るは、深く其の主を得るなり。外より内を制すれば、事に繫曲有りて隨うなり。故に小人は人に比すれば、則ち左道にして之を用い、能く家を敗り國を奪うに至る。賢智に非ざれば家を守るに義を以てする能わず、國を守るに道を以てする能わず。聖人の道の㣲妙なるを貴ぶ所は、誠に其の以て危うきを轉じて安と爲し、亡ぶるを救いて存せしむべきを以てなり。

凡そ人の取るや、欲する所未だ嘗て粋として来たらざるなり。其の去るや、悪む所未だ嘗て粋として往かざるなり。故に人は動きて権と倶にせざるべからざるなり。衡正しからざれば、則ち重き仰に県りて、人以て軽しと為し、軽き俛に県りて、人以て重しと為す。此れ人の軽重に惑う所以なり。権正しからざれば、則ち禍い欲に託して、人以て福と為し、福悪に託して、人以て禍いと為す。此れ亦た人の禍福に惑う所以なり。道なる者は、古今の正権なり。道を離れて内より自ら択べば、則ち禍福の託する所を知らず。易うる者は、一を以て一に易うれば、人曰く、得る無く亦た喪う無しと。一を以て両に易うれば、人曰く、喪う無くして得る有りと。両を以て一に易うれば、人曰く、得る無くして喪う有りと。計る者は多き所を取り、謀る者は可なる所に従う。両を以て一に易うるは、人之を為すもの莫し、其の数に明らかなればなり。道に従いて出ずるは、猶お一を以て両に易うるがごとし、奚ぞ喪わんや。道を離れて内より自ら択ぶは、是れ猶お両を以て一に易うるがごとし、奚ぞ得んや。其の百年の欲を累ねて、一時の嫌に易う。然も且つ之を為すは、其の数に明らかならざればなり。

故に《書》に曰く、「形有り名有り」と。形名なる者は、古人も之れ有り。而れども先んずる所以に非ざるなり。古の大道を語る者は、五たび変じて形名挙ぐべく、九たび変じて賞罰言うべきなり。驟（にわか）に形名を語るは、其の本を知らざるなり。驟に賞罰を語るは、其の始めを知らざるなり。道を倒（さかしま）にして言い、道に迕（さから）いて説く者は、人の治むる所なり。安くんぞ能く人を治めんや。驟に形名賞罰を語るは、此れ治の具を知る有るも、治の道を知るに非ざるなり。天下に用うべきも、以て天下を用うるに足らず。此を之れ辯士と謂う。一曲の人なり。礼法度数、形名比詳は、古人も之れ有り。此れ下の上に事うる所以にして、上の下を畜う所以に非ざるなり。

高上尊賢にして、以て人に驕ること無かれ。聡明聖智にして、以て人を窮せしむること無かれ。資給疾速にして、以て人に先んずること無かれ。剛毅勇猛にして、以て人に勝つこと無かれ。知らざれば則ち問い、能わざれば則ち学ぶ。智と雖も必ず質し、然る後に之を弁ず。能と雖も必ず譲り、然る後に之を為す。故に士は聡明聖智なりと雖も、自ら守るに愚を以てす。功天下を被うと雖も、自ら守るに譲を以てす。勇力世に距つと雖も、自ら守るに怯を以てす。富天下を有つと雖も、自ら守るに廉を以てす。此れ所謂高くして危うからず、満ちて溢れざる者なり。