それ将に五材四義有り。知は乱すべからず、明は蔽うべからず、信は欺くべからず、廉は貨すべからず、直は曲ぐべからず。これ五材なり。命を受くるの日に家を忘れ、門を出づるの日に親を忘れ、軍を張り鼓に宿するに主を忘れ、桴を援り合戦するに身を忘る。これ四義なり。将に五材四義有るは、百勝の術なり。

將たる者は必ず三隧・四義・五行・十守有り。所謂 三隧なる者は、上は天道を知り、下は地形に習い、中は人情を察するなり。所謂 四義なる者は、國に便にして兵を負わず、主の爲に身を顧みず、難を見て死を畏れず、疑を決して罪を辟けざるなり。所謂 五行なる者は、柔にして卷く可からず、剛にして折る可からず、仁にして犯す可からず、信にして欺く可からず、勇にして淩ぐ可からざるなり。所謂 十守なる者は、神 清くして濁す可からず、謀 遠くして慕う可からず、操 固くして遷す可からず、知 明らかにして蔽う可からず、貨を貪らず、物に淫せず、辯に嚂わず、方に推されず、喜ばしむ可からず、怒らしむ可からざるなり。是を至と謂う。窈窈冥冥として、孰か其の情を知らん。發すれば必ず銓に中たり、言えば必ず數に合し、動けば必ず時に順い、解けば必ず揍に中たる。動靜の機に通じ、開塞の節に明らかに、舉措の利害を審らかにすること、符節を合わするが若し。疾きこと彍弩の如く、勢 發矢の如し。一たび龍となり一たび蛇となり、動きて常體無く、其の中つる所を見る莫く、其の窮まる所を知る莫し。攻むれば則ち守る可からず、守れば則ち攻む可からず。

万機論に曰く「百万の師有りと雖も、時に臨みて敵を呑むは、将に在るなり」と。呉子曰く「凡そ人の将を論ずるは、恒に之を勇に観る。勇の将に於けるは、乃ち万分の一のみ」と。故に六韜に曰く「将仁ならざれば、則ち三軍親しまず。将勇ならざれば、則ち三軍為に動かず」と。孫子曰く「将なる者は、勇・智・仁・信・必なり」と。勇なれば、則ち犯すべからず。智なれば、則ち乱すべからず。仁なれば、則ち人を愛す。信なれば、則ち人を欺かず。必なれば、則ち二心無し。此れ所謂五才なる者なり。

呉子曰く、夫れ文武を総ぶる者は、軍の将なり。剛柔を兼ぬる者は、兵の事なり。凡そ人の将を論ずるや、常に勇を観る。勇の将に於けるや、乃ち数分の一のみ。夫れ勇者は必ず軽々しく合わん、軽々しく合いて利を知らざるは、未だ可ならざるなり。故に将の慎む所の者は五つ。一に曰く理、二に曰く備、三に曰く果、四に曰く戒、五に曰く約。理とは、衆を治むること寡を治むるが如し。備とは、門を出づること敵を見るが如し。果とは、敵に臨みて生を懐わず。戒とは、克つと雖も始めて戦うが如し。約とは、法令省にして煩わしからず。命を受けて辞せず、敵を破りて而る後に返らんことを言うは、将の礼なり。故に師の出づるの日、死の栄有りて、生の辱無し、と。

呉子曰く、凡そ兵に四機有り。一に曰く気機、二に曰く地機、三に曰く事機、四に曰く力機。三軍の衆、百万の師、張設の軽重、一人に在り、是を気機と謂う。路狭く道険しく、名山大塞、十夫の守る所、千夫も過ぎず、是を地機と謂う。善く間諜を行い、軽兵往来し、其の衆を分散し、其の君臣をして相怨ましめ、上下相咎めしむ、是を事機と謂う。車は管轄堅く、舟は櫓楫利く、士は戦陳に習い、馬は馳逐に閑る、是を力機と謂う。此の四つの者を知りて、乃ち将たるべし。然れども其の威・徳・仁・勇は、必ず以て下を率い衆を安んじ、敵を怖れしめ疑いを決するに足るべし。令を施して下犯さず、在る所寇敢えて敵せず。之を得れば国強く、之を去れば国亡ぶ。是を良将と謂う、と。

将とは、智・信・仁・勇・厳なり。

それ将は心なり、兵は体なり。心専一ならざれば、則ち体安からず。将誠信ならざれば、則ち卒勇ならず。古の善く将たる者は、必ずその身を以てこれに先んず。暑くとも蓋を張らず、寒くとも裘を被ず。軍井未だ達せざれば、将は渇を言わず。軍幕未だ弁ぜざれば、将は倦を言わず。その合戦に当たりては、必ず矢石の間に立つ。労逸を斉しくし、安危を共にする所以なり。