宋榮子の議は、鬬爭せざるを設け、仇に随はざるを取り、囹圄を羞ぢず、侮らるるも辱とせず、世主以て寛と爲して之を禮す。夫れ漆雕の廉を是とすれば、將に宋榮の恕を非とせんとす。宋榮の寛を是とすれば、將に漆雕の暴を非とせんとす。今寛・廉・恕・暴俱に二子に在りて、人主兼ねて之を禮す。愚誣の學、雜反の辭爭ひてより、而して人主俱に之を聽く、故に海内の士、言に定術無く、行に常議無し。

今雜學繆行同異の辭を兼聽す、安んぞ亂るる無きを得んや。聽行此くの如くんば、其の人を治むるに於ても又必ず然らん。今世の學士の治を語る者、多く曰く、「貧窮に地を與へて以て資無きを實たせ」と。今夫れ人と相若くして、豐年旁入の利無くして獨り以て完給する者は、力に非ずんば則ち儉なり。人と相若くして、饑饉・疾疚・禍罪の殃無くして獨り以て貧窮なる者は、侈に非ずんば則ち墯なり。

夫れ冰炭は器を同じくして久しからず、寒暑は時を兼ねて至らず、雜反の學は兩立して治まらず。

今此に人有り、義として危城に入らず、軍旅に處らず、天下の大利を以て其の脛の一毛に易へず、世主必ず從ひて之を禮し、其の智を貴びて其の行を高しとし、以て物を輕んじ生を重んずるの士と爲す。夫れ上の良田大宅を陳ね、爵禄を設くる所以は、民の死命に易ふる所以なり。今上物を輕んじ生を重んずるの士を尊貴にして、民の死を出だして上事に重殉せんことを索むるも、得べからざるなり。書策を藏し、談論を習ひ、徒役を聚め、文學に服して議說す、世主必ず從ひて之を禮して、曰く、「賢士を敬するは、先王の道なり」と。夫れ吏の稅する所は、耕者なり。而して上の養ふ所は、學士なり。耕者は則ち稅を重くし、學士は則ち賞を多くして、民の疾く作して言談を少なくせんことを索むるも、得べからざるなり。節を立て參明にし、操を執りて侵されず、怨言耳に過ぐれば、必ず之に随ふに劒を以てす、世主必ず從ひて之を禮し、以て自好の士と爲す。夫れ斬首の勞賞せられずして、家鬬の勇尊顯なり、而して民の疾く戰ひて敵を距ぎて私鬬無からんことを索むるも、得べからざるなり。國平らかなれば則ち儒俠を養ひ、難至れば則ち介士を用ふ。養ふ所の者は用ふる所に非ず、用ふる所の者は養ふ所に非ず、此れ亂るる所以なり。且つ夫れ人主の學を聽くや、若し其の言を是とせば、宜しく之を官に布きて其の身を用ふべし。若し其の言を非とせば、宜しく其の身を去りて其の端を息むべし。今以て是と爲すや、而も官に布かず、以て非と爲すや、而も其の端を息めず。是として用ひず、非として息めざるは、亂亡の道なり。澹臺子羽は、君子の容なり、仲尼幾して之を取る、與に處ること久しくして行其の貌に稱はず。宰予の辭は、雅にして文なり、仲尼幾して之を取る、與に處ること久しくして智其の辯に充たず。

世の顯學は、儒・墨なり。儒の至る所は、孔丘なり。墨の至る所は、墨翟なり。孔子の死してより、子張の儒有り、子思の儒有り、顔氏の儒有り、孟氏の儒有り、漆雕氏の儒有り、仲良氏の儒有り、孫氏の儒有り、樂正氏の儒有り。墨子の死してより、相里氏の墨有り、相夫氏の墨有り、鄧陵氏の墨有り。故に孔・墨の後、儒分かれて八と爲り、墨離れて三と爲り、取舍相反して同じからず、而して皆自ら真の孔・墨と謂ふ。孔・墨復た生くべからず、將た誰をして世の學を定めしめんや。孔子・墨子俱に堯・舜を道ひて、取舍同じからず、皆自ら真の堯・舜と謂ふ。堯・舜復た生きず、將た誰をして儒・墨の誠を定めしめんや。殷・周七百餘歲、虞・夏二千餘歲にして、儒・墨の真を定むる能はず。今乃ち堯・舜の道を三千歲の前に審らかにせんと欲す、意ふに其れ必すべからざるか。參驗無くして之を必する者は、愚なり。必する能はずして之に據る者は、誣なり。故に明らかに先王に據り、必ず堯・舜を定むる者は、愚に非ずんば則ち誣なり。愚誣の學、雜反の行は、明主受けざるなり。墨者の葬や、冬日は冬服、夏日は夏服、桐棺三寸、服喪三月、世主以て儉と爲して之を禮す。儒者は家を破りて葬り、服喪三年、大いに毁して杖に扶る、世主以て孝と爲して之を禮す。夫れ墨子の儉を是とすれば、將に孔子の侈を非とせんとす。孔子の孝を是とすれば、將に墨子の戾を非とせんとす。今孝・戾・侈・儉俱に儒・墨に在りて、上兼ねて之を禮す。漆雕の議は、色撓まず、目逃げず、行曲なれば則ち臧獲にも違ひ、行直なれば則ち諸侯にも怒る、世主以て廉と爲して之を禮す。

故に士を舉げて賢智を求め、政を爲して民に適ふを期するは、皆亂の端にして、未だ與に治を爲すべからざるなり。

先王の言、其の為す所小にして世之を大と意ふ有り、其の為す所大にして世之を小と意ふ有り、未だ必ずしも知るべからざるなり。説は宋人の書を解すると梁人の記を読むとに在り。故に先王に郢書有りて、後世に燕説多し。夫れ国事に適はずして先王を謀るは、皆帰りて度を取る者なり。四。利の在る所、民之に帰し、名の彰るる所、士之に死す。是を以て功法に外れて賞加はれば、則ち上下に利する所を得ること能はず。名法に外れて誉加はれば、則ち士名を勧めて之を君に畜はれず。故に中章・胥己仕へて、中牟の民田圃を棄てて文学に随ふ者邑の半ばなり。平公腓痛み足痺れて敢て坐を壊らず、晋国の仕を辞して託する者国の錘なり。此の三士は、言法に襲へば、則ち官府の籍なり。行事に中れば、則ち令の如きの民なり、二君の礼太だ甚し。若し言法を離れて行功に遠ければ、則ち縄外の民なり、二君又何ぞ之を礼せん。之を礼すれば当に亡ぶべし。且つ居学の士は、国事無ければ力を用ひず、難有れば甲を被らず。之を礼すれば、則ち耕戦の功を脩むるに惰る。礼せざれば、則ち主上の法を害す。国安ければ則ち尊顕し、危ければ則ち屈公の威と為る、人主奚ぞ居学の士に得んや。故に明主李疵の中山を視るを論ず。五。詩に曰く、「躬らせず親らせざれば、庶民信ぜず。」傅之に説くに衣紫無きを以てし、之を援くに鄭簡・宋襄を以てし、之を責むるに耕戦を尊厚するを以てす。夫れ分を明らかにせず、誠を責めずして、躬親を以て下に位し、且つ下走・睡臥を為し、夫の揜弊・微服と与にす。孔丘知らず、故に猶ほ盂のごとしと称す。鄒君知らず、故に先づ自ら僇す。明主の道は、叔向の猟を賦すると昭侯の奚ぞ聴かんとの如し。六。小信成れば則ち大信立つ、故に明主は信を積む。