韓非子 ／ 忠孝第五十一
使天下從而效之，是天下徧死而願夭也。此皆釋世而不治是也。世之所爲烈士者，離衆獨行，取異於人，爲恬淡之學而理恍惚之言。臣以爲恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。言出於無法，教出於無用者，天下謂之察。臣以爲人生必事君養親，事君養親不可以恬淡；治人必以言論忠信法術，言論忠信法術不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之國也。夫爲人子而常譽他人之親曰「某子之親，夜寝早起，强力生財以養子孫臣妾」，是誹謗其親者也。
新字：使天下従而効之，是天下遍死而願夭也。此皆釈世而不治是也。世之所為烈士者，離衆独行，取異於人，為恬淡之学而理恍惚之言。臣以為恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。言出於無法，教出於無用者，天下謂之察。臣以為人生必事君養親，事君養親不可以恬淡；治人必以言論忠信法術，言論忠信法術不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之国也。夫為人子而常誉他人之親曰「某子之親，夜寝早起，強力生財以養子孫臣妾」，是誹謗其親者也。
書き下し
天下をして從ひて之に效はしむれば、是れ天下徧く死して夭を願ふなり。此れ皆世を釋てて治めざる是なり。世の烈士と爲す所の者は、衆を離れて獨り行ひ、異を人に取り、恬淡の學を爲して恍惚の言を理む。臣以爲へらく恬淡は、無用の教へなり。恍惚は、無法の言なり。言無法に出で、教へ無用に出づる者を、天下之を察と謂ふ。臣以爲へらく人生まれては必ず君に事へ親を養ふ、君に事へ親を養ふは恬淡を以てすべからず。人を治むるは必ず言論忠信法術を以てす、言論忠信法術は恍惚を以てすべからず。恍惚の言、恬淡の學は、天下の惑術なり。孝子の父に事ふるや、父の家を取るを競ふに非ざるなり。忠臣の君に事ふるや、君の國を取るを競ふに非ざるなり。夫れ人の子と爲りて常に他人の親を譽めて曰く「某子の親は、夜寝ね早く起き、力を强めて財を生じ以て子孫臣妾を養ふ」と、是れ其の親を誹謗する者なり。
現代語訳
天下の人にこれに従って倣わせれば、天下の人は皆死に急ぎ、若死にを願うことになる。これらは皆、世を捨てて治めようとしない者である。世に烈士とされる者は、大衆から離れて独り行い、人と違うことを求め、恬淡の学を修め、とりとめのない言葉を論じる。私は、恬淡とは役に立たない教えであり、とりとめのない言葉とは法のない言葉だと考える。法のない言葉や役に立たない教えから出たものを、天下は聡明と呼ぶ。私は考える。人は生まれたからには必ず君主に仕え親を養うものであり、君主に仕え親を養うことは恬淡ではできない。人を治めるには必ず言論・忠信・法術によるものであり、言論・忠信・法術はとりとめのなさではできない。とりとめのない言葉や恬淡の学は、天下を惑わすやり方である。孝子が父に仕えるのは、父の家を奪い合うためではない。忠臣が君主に仕えるのは、君主の国を奪い合うためではない。人の子でありながら、いつも他人の親を褒めて「どこそこの親は、夜遅く寝て朝早く起き、力を尽くして財を生み、子孫や召使いを養っている」と言うのは、自分の親をそしる者である。
解説
関連する章句
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『長短経』卑政〔又た曰く「世の所謂烈士なる者は、衆を離れて独り行き、人に異なるを取る。恬淡の学を為して、恍惚の言を理む。臣以為えらく、恬淡は無用の教えなり。恍惚は無法の言なり。夫れ人生まれて必ず君に事え親を養う。君に事え親を養うは、恬淡の人を以てすべからず。必ず言論忠信を以てす。言論忠信は恍惚の言を以てすべからず。然らば則ち恍惚の言、恬淡の学は、天下の惑術なり」と。又た曰く「察士にして而る後に能く之を知るは、以て智の全と為すべからず。夫れ人は未だ尽く察せざるなり。唯だ賢者にして而る後に能く之を行うは、以て法と為すべからざるなり」と。〕
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『韓非子』忠孝第五十一故に曰く、法を上びて賢を上ばず、と。記に曰く、「舜瞽瞍に見ゆ、其の容造焉たり。孔子曰く、『是の時に當りてや、危ふいかな、天下岌岌たり。有道者は、父も固より得て子とせず、君も固より得て臣とせざるなり』」と。臣曰く、孔子は本未だ孝悌忠順の道を知らざるなり。然らば則ち有道者は、進みては主臣と爲らず、退きては父子と爲らざるか。父の賢子有らんことを欲する所以の者は、家貧しければ則ち之を富まし、父苦しめば則ち之を樂しましむればなり。君の賢臣有らんことを欲する所以の者は、國亂るれば則ち之を治め、主卑しければ則ち之を尊くすればなり。今賢子有りて父の爲にせざれば、則ち父の家に處るや苦しむ。賢臣有りて君の爲にせざれば、則ち君の位に處るや危ふし。然らば則ち父に賢子有り、君に賢臣有るも、適に以て害を爲すに足るのみ、豈に利を得んや。所謂忠臣は、其の君を危ふくせず。孝子は、其の親を非とせず。今舜は賢を以て君の國を取り、而して湯・武は義を以て其の君を放弑す、此れ皆賢を以て主を危ふくする者なり、而して天下之を賢とす。古の烈士は、進みては君に臣たらず、退きては家を爲めず、是れ進みては則ち其の君を非とし、退きては則ち其の親を非とする者なり。且つ夫れ進みては君に臣たらず、退きては家を爲めざるは、亂世絶嗣の道なり。是の故に堯・舜・湯・武を賢として烈士を是とするは、天下の亂術なり。瞽瞍は舜の父爲りて舜之を放ち、象は舜の弟爲りて之を殺す。父を放ち弟を殺すは、仁と謂ふべからず。帝の二女を妻として天下を取るは、義と謂ふべからず。仁義有る無きは、明と謂ふべからず。《詩》に云ふ、「普天の下、王土に非ざる莫く、率土の濵、王臣に非ざる莫し」と。信に《詩》の言の若くんば、是れ舜は出でては則ち其の君を臣とし、入りては則ち其の父を臣とし、其の母を妾とし、其の主の女を妻とするなり。故に烈士は内には家を爲めず、世を亂し嗣を絶ち、而して外には君に矯り、朽骨爛肉、土地に施し、川谷に流れ、水火を蹈むを避けず。
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『韓非子』忠孝第五十一人臣と爲りて常に先王の德厚を譽めて之を願ふは、是れ其の君を誹謗する者なり。其の親を非とする者は之を不孝と謂ふを知り、而して其の君を非とする者は天下皆之を賢とす、此れ亂るる所以なり。
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『韓非子』忠孝第五十一天下皆孝悌忠順の道を以て是と爲すなり、而して孝悌忠順の道を察して審らかに之を行ふを知る莫し、是を以て天下亂る。皆堯舜の道を以て是と爲して之に法る、是を以て君を弑する有り、父に曲なる有り。堯・舜・湯・武は或いは君臣の義に反し、後世の教へを亂る者なり。堯は人君と爲りて其の臣を君とし、舜は人臣と爲りて其の君を臣とし、湯・武は人臣と爲りて其の主を弑し、其の尸を刑す、而して天下之を譽む、此れ天下の今に至るまで治まらざる所以の者なり。
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『韓非子』忠孝第五十一故に人臣は堯・舜の賢を稱する毋く、湯・武の伐を譽むる毋く、烈士の高きを言ふ毋く、力を盡くして法を守り、心を事主に專らにする者を忠臣と爲す。
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『韓非子』顯學第五十今此に人有り、義として危城に入らず、軍旅に處らず、天下の大利を以て其の脛の一毛に易へず、世主必ず從ひて之を禮し、其の智を貴びて其の行を高しとし、以て物を輕んじ生を重んずるの士と爲す。夫れ上の良田大宅を陳ね、爵禄を設くる所以は、民の死命に易ふる所以なり。今上物を輕んじ生を重んずるの士を尊貴にして、民の死を出だして上事に重殉せんことを索むるも、得べからざるなり。書策を藏し、談論を習ひ、徒役を聚め、文學に服して議說す、世主必ず從ひて之を禮して、曰く、「賢士を敬するは、先王の道なり」と。夫れ吏の稅する所は、耕者なり。而して上の養ふ所は、學士なり。耕者は則ち稅を重くし、學士は則ち賞を多くして、民の疾く作して言談を少なくせんことを索むるも、得べからざるなり。節を立て參明にし、操を執りて侵されず、怨言耳に過ぐれば、必ず之に随ふに劒を以てす、世主必ず從ひて之を禮し、以て自好の士と爲す。夫れ斬首の勞賞せられずして、家鬬の勇尊顯なり、而して民の疾く戰ひて敵を距ぎて私鬬無からんことを索むるも、得べからざるなり。國平らかなれば則ち儒俠を養ひ、難至れば則ち介士を用ふ。養ふ所の者は用ふる所に非ず、用ふる所の者は養ふ所に非ず、此れ亂るる所以なり。且つ夫れ人主の學を聽くや、若し其の言を是とせば、宜しく之を官に布きて其の身を用ふべし。若し其の言を非とせば、宜しく其の身を去りて其の端を息むべし。今以て是と爲すや、而も官に布かず、以て非と爲すや、而も其の端を息めず。是として用ひず、非として息めざるは、亂亡の道なり。澹臺子羽は、君子の容なり、仲尼幾して之を取る、與に處ること久しくして行其の貌に稱はず。宰予の辭は、雅にして文なり、仲尼幾して之を取る、與に處ること久しくして智其の辯に充たず。