今上耕田墾草を急にして以て民産を厚くするに、而も上を以て酷と爲す。刑を脩め罰を重くして以て邪を禁ずるを爲すに、而も上を以て嚴と爲す。錢粟を徵賦して以て倉庫を實たし、且つ以て飢饉を救ひ、軍旅に備ふるに、而も上を以て貪と爲す。境内必ず介を知りて私解無く、力を并せて疾く闘ふは、虜を禽にする所以なり、而も上を以て暴と爲す。此の四者は、治安する所以なり、而も民悅ぶを知らざるなり。夫れ聖通の士を求むる者は、民の知師用するに足らざるが爲なり。昔禹江を決し河を濬ひて、民瓦石を聚め、子産畝を開き桑を樹ゑて、鄭人謗訾す。禹は天下を利し、子産は鄭人を存す、皆以て謗を受く、夫れ民智の用ふるに足らざること亦明らかなり。

故に士を舉げて賢智を求め、政を爲して民に適ふを期するは、皆亂の端にして、未だ與に治を爲すべからざるなり。

今雜學繆行同異の辭を兼聽す、安んぞ亂るる無きを得んや。聽行此くの如くんば、其の人を治むるに於ても又必ず然らん。今世の學士の治を語る者、多く曰く、「貧窮に地を與へて以て資無きを實たせ」と。今夫れ人と相若くして、豐年旁入の利無くして獨り以て完給する者は、力に非ずんば則ち儉なり。人と相若くして、饑饉・疾疚・禍罪の殃無くして獨り以て貧窮なる者は、侈に非ずんば則ち墯なり。

今此に人有り、義として危城に入らず、軍旅に處らず、天下の大利を以て其の脛の一毛に易へず、世主必ず從ひて之を禮し、其の智を貴びて其の行を高しとし、以て物を輕んじ生を重んずるの士と爲す。夫れ上の良田大宅を陳ね、爵禄を設くる所以は、民の死命に易ふる所以なり。今上物を輕んじ生を重んずるの士を尊貴にして、民の死を出だして上事に重殉せんことを索むるも、得べからざるなり。書策を藏し、談論を習ひ、徒役を聚め、文學に服して議說す、世主必ず從ひて之を禮して、曰く、「賢士を敬するは、先王の道なり」と。夫れ吏の稅する所は、耕者なり。而して上の養ふ所は、學士なり。耕者は則ち稅を重くし、學士は則ち賞を多くして、民の疾く作して言談を少なくせんことを索むるも、得べからざるなり。節を立て參明にし、操を執りて侵されず、怨言耳に過ぐれば、必ず之に随ふに劒を以てす、世主必ず從ひて之を禮し、以て自好の士と爲す。夫れ斬首の勞賞せられずして、家鬬の勇尊顯なり、而して民の疾く戰ひて敵を距ぎて私鬬無からんことを索むるも、得べからざるなり。國平らかなれば則ち儒俠を養ひ、難至れば則ち介士を用ふ。養ふ所の者は用ふる所に非ず、用ふる所の者は養ふ所に非ず、此れ亂るる所以なり。且つ夫れ人主の學を聽くや、若し其の言を是とせば、宜しく之を官に布きて其の身を用ふべし。若し其の言を非とせば、宜しく其の身を去りて其の端を息むべし。今以て是と爲すや、而も官に布かず、以て非と爲すや、而も其の端を息めず。是として用ひず、非として息めざるは、亂亡の道なり。澹臺子羽は、君子の容なり、仲尼幾して之を取る、與に處ること久しくして行其の貌に稱はず。宰予の辭は、雅にして文なり、仲尼幾して之を取る、與に處ること久しくして智其の辯に充たず。

今誣能の臣を以て、私國の君に事えて、能く功名を濟す者は、古今之れ無し。誣能の人は知り易きなり。臣之を先王に度るに、舜の天下を有つや、禹は司空為り、契は司徒為り、皋陶は李為り、后稷は田為り。此の四士なる者は、天下の賢人なり、猶お尚お一德を精にして、以て其の君に事う。今誣能の人、服事任官するに、皆な四賢の能を兼ぬ。此より之を觀れば、功名の立たざるも、亦た知り易きなり。故に列尊く禄重ければ、以て受けざる無きなり。勢利あり官大なれば、以て從わざる無きなり。此を以て君に事うる、此れ所謂能を誣い利を簒うの臣なる者なり。世に公國の君無ければ、則ち直進の士無し。能を論ずるの主無ければ、則ち成功の臣無し。昔者三代の相授くるや、安んぞ二天下を得て之を殺さんや。民を貧しくし財を傷るは、兵より大なるは莫し。國を危うくし主を憂えしむるは、兵より速やかなるは莫し。此の四患なる者明らかなり、古今之を能く廢する莫し。兵當に廢すべくして廢せざれば、則ち古今の惑なり。此の二つの者廢せずして之を廢せんと欲すれば、則ち亦た惑なり。此の二つの者國を傷ること一なり。黄帝・唐・虞は、帝の隆んなるなり、資に天下を有ち、制は一人に在り、此の時に當たるや、兵廢せず。今德三帝に及ばず、天下順わずして、兵を廢せんことを求む、亦た難からずや。故に明君は擅にする所を知り、患う所を知る。國治まりて民積むに務む、此れ所謂擅にするなり。動と靜とは、此れ患う所なり。是の故に明君は其の擅にする所を審らかにし、以て其の患う所に備う。

今或ひと人に謂ひて曰く「子をして必ず智にして壽ならしめん」と、則ち世必ず以て狂と爲す。夫れ智は、性なり。壽は、命なり。性命なる者は、人に學ぶ所に非ざるなり、而るに人の能くせざる所を以て人に說く、此れ世の之を謂ひて狂と爲す所以なり。之を謂ひて然る能はずとすれば、則ち是れ諭なり、夫れ諭は性なり。仁義を以て人に教ふるは、是れ智と壽とを以て說くなり、有度の主は受けざるなり。故に毛嗇・西施の美を善しとするも、吾が面に益無し。脂澤粉黛を用ふれば、則ち其の初めに倍す。先王の仁義を言ふは、治に益無し。吾が法度を明らかにし、吾が賞罰を必にする者も、亦國の脂澤粉黛なり。故に明主は其の助を急にして其の頌を緩くす、故に仁義を道はず。今巫祝の人を祝して曰く、「若をして千秋萬歲ならしめん」と。千秋萬歲の聲耳に括すれども、一日の壽も人に徵無し、此れ人の巫祝を簡る所以なり。今世の儒者の人主に說くや、今の治を爲す所以を善しとせずして、已に治まるの功を語り、官法の事を審らかにせず、姦邪の情を察せずして、皆上古の傳譽、先王の成功を道ふ。儒者辝を飾りて曰く、「吾が言を聽かば、則ち以て霸王たるべし」と。此れ說者の巫祝にして、有度の主は受けざるなり。故に明主は實事を舉げ、無用を去り、仁義を道はざる者は故なり、學者の言を聽かず。今治を知らざる者は必ず曰く、「民の心を得よ」と。民の心を得んと欲して以て治を爲すべくんば、則ち是れ伊尹・管仲も用ふる所無きなり、將に民に聽かんとするのみ。民智の用ふべからざるは、猶ほ嬰兒の心のごときなり。夫れ嬰兒は首を剔らざれば則ち腹痛み、痤を㨽かざれば則ち寖く益す。首を剔り、痤を揊くは、必ず一人之を抱き、慈母之を治む、然れども猶ほ啼呼して止まず、嬰兒子は其の小苦する所を犯して、其の大利する所を致すを知らざればなり。

明君の道は、賤き德も貴を議し、下は必ず上に坐し、誠を決するに參を以てし、聽くに門户無し、故に智者も詐欺するを得ず。功を計りて賞を行ひ、能を程りて事を授け、端を察して失を觀、過有る者は罪せられ、能有る者は得、故に愚者は事に任ぜられず。智者は敢へて欺かず、愚者は斷ずるを得ざれば、則ち事に失無し。察士にして然る後に能く之を知るものは、以て令と爲すべからず、夫れ民は盡くは察ならず。賢者にして然る後に能く之を行ふものは、以て法と爲すべからず、夫れ民は盡くは賢ならず。楊朱・墨翟は、天下の察とする所なり、世の亂に干めて卒に決せず、察なりと雖も以て官職の令と爲すべからず。鮑焦・華角は、天下の賢とする所なり、鮑焦は木に枯れ、華角は河に赴く、賢なりと雖も以て耕戰の士と爲すべからず。故に人主の察とする所は、智士其の辯を盡くし、人主の尊ぶ所は、能士能く其の行を盡くす。今世主無用の辯を察とし、功に遠き行を尊び、國の富強を索むるも、得べからざるなり。博習辯智孔・墨の如きも、孔・墨は耕耨せず、則ち國何をか得ん。修孝寡欲曾・史の如きも、曾・史は戰攻せず、則ち國何をか利せん。匹夫に私便有り、人主に公利有り。作さずして養足り、仕へずして名顯はるるは、此れ私便なり。文學を息めて法度を明らかにし、私便を塞ぎて功勞を一にするは、此れ公利なり。法を錯きて以て民を道びき、而して又文學を貴べば、則ち民の師法とする所疑はし。功を賞して以て民を勸め、而して又行修を尊べば、則ち民の利を産すること惰る。夫れ文學を貴びて以て法を疑はせ、行修を尊びて以て功を貳にし、國の富強を索むるも、得べからざるなり。搢笏干戚は、有方鐵銛に適はず。登降周旋は、日中奏百に逮ばず。《貍首》射侯は、強弩の趨發に當らず。干城距衝は、堙穴伏櫜に若かず。古人は德に亟め、中世は智を逐ひ、當今は力を争ふ。