鎌倉時代末期、親鸞の直弟子・唯円が、師の教えから離れた異説の広まりを歎いて書き記した、浄土真宗の根本文献です。「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」で知られる悪人正機、自力の善行を頼まず阿弥陀仏の本願にすべてを委ねる絶対他力の思想が、親鸞自身の肉声に近い言葉で語られます。理屈で割り切れない人間の弱さや迷いから目をそらさず、なお救いを説くその筆致は、宗教書の枠を超えて、自分の力の限界とどう向き合うかを問う一冊としても読み継がれています。師導では、前序から後序まで全文を、原文・読み下し・現代語訳とともに収めています。

• ひそかに愚案を廻らして、ほぼ古今を勘うるに、先師の口伝の真信に異なることを歎き、後学相続の疑惑あることを思うに、幸いに有ひそかに自分なりに考えをめぐらし、昔と今とを見比べてみると、亡き師(親鸞聖人)から直接伝え聞

• 「弥陀の誓願不思議に助けられまいらせて往生をば遂ぐるなり」と信じて「念仏申さん」と思いたつ心のおこるとき、すなわち摂取不『阿弥陀仏の誓願の不思議な力によって救われ、極楽往生を遂げるのだ』と信じて、『念仏を称えよう

• おのおの十余ヶ国の境を越えて、身命を顧みずして訪ね来らしめたまう御志、ひとえに往生極楽の道を問い聞かんがためなり。 しかあなたがたそれぞれが、十カ国あまりの国境を越え、命の危険を顧みずに訪ねてきてくださったお志は
• もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たち多く座せられて候なれば、かの人々にもあいたてまつりて、往生の要よくよく聞かるべもしそうであれば、奈良や比叡山にも立派な学僧たちが大勢おられるはずだから、その人々にお会いし
• 念仏は、まことに浄土に生まるるたねにてやはんべるらん、また地獄に堕つる業にてやはんべるらん、総じてもって存知せざるなり。念仏がまことに浄土に生まれる種であるのか、それとも地獄に堕ちる行いであるのか、私はまったく知
• そのゆえは、自余の行を励みて仏になるべかりける身が、念仏を申して地獄にも堕ちて候わばこそ、「すかされたてまつりて」というなぜなら、念仏以外の修行に励んで仏になれたはずの身が、念仏を称えたために地獄に堕ちたというの
• 弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず阿弥陀の本願がまことであるならば、釈尊の説法が偽りであるはずはない。仏の説法がまことであるな

• 善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや。 しかるを世の人つねにいわく、「悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや」。 善人でさえ往生を遂げる、まして悪人はなおさらである。ところが世間の人は常にこう言う、『悪人で
• そのゆえは、自力作善の人は、ひとえに他力をたのむ心欠けたる間、弥陀の本願にあらず。 しかれども、自力の心をひるがえして、なぜなら、自力で善行に励もうとする人は、ひとえに他力にすがる心が欠けているため、阿弥陀の本願

• 慈悲に聖道・浄土のかわりめあり。 聖道の慈悲というは、ものを憐れみ愛しみ育むなり。 しかれども、思うがごとく助け遂ぐるこ慈悲には、聖道門の慈悲と浄土門の慈悲との違いがある。聖道門の慈悲というのは、ものを憐れみ、い

• 親鸞は父母の孝養のためとて念仏、一返にても申したることいまだ候わず。 そのゆえは、一切の有情は皆もって世々生々の父母兄弟親鸞は、父母の追善供養のためといって念仏を、一度も称えたことがない。なぜなら、生きとし生ける

• 専修念仏の輩の、「わが弟子、ひとの弟子」という相論の候らんこと、もってのほかの子細なり。 親鸞は弟子一人ももたず候。 そもっぱら念仏する人々の間で『自分の弟子だ、他人の弟子だ』という言い争いがあるということだが、
• つくべき縁あれば伴い、離るべき縁あれば離るることのあるをも、「師を背きて人につれて念仏すれば、往生すべからざるものなり」つくべき縁があれば連れ添い、離れるべき縁があれば離れることもあるものを、『師にそむいて他の人

• 念仏者は無碍の一道なり。 そのいわれ如何とならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。 罪念仏する者は、何ものにも妨げられない一本の道を歩む者である。なぜそう言えるかといえば、信心の

• 念仏は行者のために非行・非善なり。 わが計らいにて行ずるにあらざれば非行という、わが計らいにてつくる善にもあらざれば非善念仏は、称える者にとって、修行でもなく善行でもない。自分の判断で行うのではないから『行』では

• 「念仏申し候えども、踊躍歓喜の心おろそかに候こと、また急ぎ浄土へ参りたき心の候わぬは、いかにと候べきことにて候やらん」と『念仏を称えてはいますが、躍り上がるほどの喜びの心が乏しく、また急いで浄土へ参りたいという心
• また浄土へ急ぎ参りたき心のなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんと心細く覚ゆることも、煩悩の所為なり。久遠また、急いで浄土へ参りたいという心が起こらず、少し体調がすぐれないだけで、このまま死ぬのでは

• 念仏には無義をもって義とす。不可称・不可説・不可思議のゆえに、と仰せ候いき。念仏には、はからいのないことをこそ、そのはからいとする。称えることも説くことも思いはかること

• そもそもかの御在生の昔、同じ志にして歩みを遼遠の洛陽に励まし、信を一つにして心を当来の報土にかけし輩は、同時に御意趣を承そもそも、あの親鸞聖人がご在世であった昔、同じ志を抱いて、はるか遠い都(京都)へと歩みを重ね

• 一文不通の輩の念仏申すにおうて、「汝は誓願不思議を信じて念仏申すか、また名号不思議を信ずるか」と言い驚かして、二つの不思文字も読めないような人が念仏を称えているのを見て、『お前は誓願の不思議を信じて念仏を称えてい
• 誓願の不思議によりて、たもちやすく、称えやすき名号を案じ出したまいて、「この名字を称えん者を迎えとらん」と御約束あること誓願の不思議によって、保ちやすく称えやすい名号を考え出され、『この名を称える者を必ず迎え取る
• 次に自らの計らいをさしはさみて、善悪の二つにつきて、往生の助け・障り、二様に思うは、誓願の不思議をばたのまずして、わが心次に、自分のはからいを差し挟んで、善悪の二つについて往生の助けになるか妨げになるかと二通りに

• 経釈を読み学せざる輩、往生不定の由のこと。この条、すこぶる不足言の義と言いつべし。 他力真実の旨を明かせる諸の聖教は、本経典や注釈を読み学ばない者は、往生が定まらないということ。この件は、まったく取るに足りない言
• 一文不通にして経釈の行く路も知らざらん人の、称えやすからんための名号におわしますゆえに、易行という。 学問を旨とするは聖文字も読めず、経典や注釈の道筋も知らないような人でも称えやすいようにと考えられた名号であるか
• たとい諸門こぞりて「念仏はかいなき人のためなり、その宗浅しいやし」と言うとも、さらに争わずして、「我らがごとく下根の凡夫たとえ他のすべての宗派がこぞって『念仏はつまらぬ人のためのものだ、その教えは浅く卑しい』と言
• たとい自余の教法は勝れたりとも、自らがためには器量及ばざれば、つとめがたし。 我も人も生死を離れんことこそ諸仏の御本意にたとえ他の教えのほうが優れていたとしても、自分の器量ではとても及ばないので、努めることができ
• かつは「諍論のところには諸の煩悩おこる、智者遠離すべき」由の証文候にこそ。 故聖人の仰せには、「『この法をば信ずる衆生もそのうえ『争いの起こるところには、さまざまな煩悩が生じる。智者はそこから遠ざかるべきである』
• あやまって謗る人の候わざらんにこそ、『いかに信ずる人はあれども、謗る人のなきやらん』ともおぼえ候いぬべけれ。 かく申せば誤って謗る人がいないとしたら、かえって『これほど信じる人がいるのに、謗る人がいないのはどうし
• 今の世には、学問して人の謗りをやめ、ひとえに論義問答旨とせんとかまえられ候にや。 学問せば、いよいよ如来の御本意を知り、今の世では、学問をして人からの謗りをやめさせ、もっぱら議論や問答を旨としようと構えているので

• 弥陀の本願不思議におわしませばとて悪をおそれざるは、また本願ぼこりとて往生かなうべからずということ。 この条、本願を疑う阿弥陀の本願が不思議であるからといって悪を恐れないのは、『本願ぼこり』であって往生はかなわな
• またあるとき、「唯円房はわが言うことをば信ずるか」と仰せの候いし間、 「さん候」と申し候いしかば、 「さらば言わんこと違また、あるとき『唯円房は私の言うことを信じるか』と仰せになったので、『はい、信じます』と申し
• 「これにて知るべし、何事も心にまかせたることならば、往生のために千人殺せと言わんに、すなわち殺すべし。 しかれども一人に『これで分かるはずだ。何事も心のままにできることならば、往生のために千人殺せと言われれば、す
• そのかみ、邪見におちたる人あって、「悪をつくりたる者を助けんという願にてましませば」とて、わざと好みて悪をつくりて、「往昔、誤った考えに陥った人がいて、『悪をつくった者を助けようという願なのだから』と、わざと好ん
• 持戒持律にてのみ本願を信ずべくは、我らいかでか生死を離るべきや。 かかる浅ましき身も、本願にあいたてまつりてこそ、げにほ戒律を守ることによってのみ本願を信じられるというのであれば、私たちはどうして迷いの世界を離れ
• 「さるべき業縁のもよおせば、いかなる振る舞いもすべし」とこそ、聖人は仰せ候いしに、 当時は後世者ぶりして、善からん者ばか『しかるべき業縁がめぐってくれば、どのような振る舞いもしてしまうものだ』とこそ、聖人は仰せに
• 『唯信抄』にも、「弥陀いかばかりの力ましますと知りてか、罪業の身なれば救われ難しと思うべき」と候ぞかし。 本願にほこる心『唯信抄』にも、『阿弥陀仏がどれほどの力をお持ちであるかを知っていながら、罪深い身だから救わ

• 「一念に八十億劫の重罪を滅すと信ずべし」ということ。 この条は十悪・五逆の罪人、日ごろ念仏を申さずして、命終のとき、初め『一度の念仏で八十億劫という長い間の重い罪を滅すと信じるべきだ』ということ。この件は、十悪や
• いまだ我らが信ずるところに及ばず。 そのゆえは、弥陀の光明に照らされまいらするゆえに、一念発起するとき金剛の信心を賜りぬいまだ私たちが信じているところには及ばない。なぜなら、阿弥陀の光明に照らされることによって、
• 念仏申さんごとに罪を滅ぼさんと信ぜば、すでに我と罪を消して往生せんと励むにてこそ候なれ。 もししからば、一生の間思いと思念仏を称えるたびに罪を滅ぼそうと信じるのならば、それはすでに自分の力で罪を消して往生しようと
• 摂取不捨の願をたのみたてまつらば、いかなる不思議ありて悪業をおかし、念仏申さずして終わるとも、すみやかに往生を遂ぐべし。摂め取って捨てないという願をたのみ申し上げるならば、どのような思いがけない出来事に遭って悪業

• 煩悩具足の身をもって、すでにさとりを開くということ。この条、もってのほかの事に候。 即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の煩悩に満ちたこの身のままで、すでにさとりを開くということ。この件は、まったくもってのほかのこ
• おおよそ今生においては煩悩・悪障を断ぜんこと、極めてありがたき間、真言・法華を行ずる浄侶、なおもって順次生のさとりをいのそもそも今生において煩悩や悪しき障りを断ち切ることは、きわめて難しいことであるから、真言や法
• この身をもってさとりを開くと候なる人は、釈尊のごとく種々の応化の身をも現じ、三十二相・八十随形好をも具足して、説法利益候この身のままでさとりを開くという人は、釈尊のようにさまざまな姿を現し、三十二相・八十随形好と

• 信心の行者、自然に腹をも立て、悪し様なる事をもおかし、同朋同侶にもあいて口論をもしては、必ず廻心すべしということ。この条信心の行者が、日常のふとした拍子に腹を立てたり、よくない振る舞いをしたり、仲間や友との間で口
• 一切の事に朝・夕に廻心して、往生を遂げ候べくば、人の命は、出ずる息、入る息を待たずして終わることなれば、廻心もせず、柔和もし、あらゆることについて朝に夕に心を改めなければ往生を遂げられないというのであれば、人の命
• 信心定まりなば往生は弥陀に計らわれまいらせてすることなれば、わが計らいなるべからず。 悪からんにつけても、いよいよ願力を信心が定まったならば、往生は阿弥陀のお計らいによって成し遂げられることであるから、自分のはか

• 辺地の往生を遂ぐる人、ついには地獄に堕つべしということ。 この条、いずれの証文に見え候ぞや。 学匠だつる人の中に言い出さ仮の浄土に往生した人は、最終的には地獄に堕ちるということ。この件は、いったいどの証拠の文に見

• 仏法の方に施入物の多少にしたがいて、大・小仏に成るべしということ。 この条、不可説なり、不可説なり。比興のことなり。 ま仏法への寄進の多さ少なさに応じて、大きな仏になったり小さな仏になったりするということ。この件
• かつはまた檀波羅蜜の行とも言いつべし。 いかに宝物を仏前にもなげ、師匠にも施すとも、信心欠けなばその詮なし。 一紙半銭もあるいはまた、これは布施の行いだとも言えるだろう。しかし、どれほど宝物を仏前に投げ出し、師匠

• 右条々は皆もって、信心の異なるより起こり候か。 故聖人の御物語に、法然聖人の御時、御弟子その数多かりける中に、同じ御信心右に述べてきた数々の条は、みな信心の違いから起こったことであろうか。亡き聖人の御物語によれば
• そのゆえは、「善信が信心も聖人の御信心も一つなり」と仰せの候いければ、 勢観房・念仏房なんど申す御同朋達、もってのほかにそのわけは、『善信(親鸞)の信心も、聖人(法然)の御信心も一つである』と親鸞が仰せになったと
• 法然聖人の仰せには、「源空が信心も如来より賜りたる信心なり、善信房の信心も如来より賜らせたまいたる信心なり、さればただ一法然聖人の仰せには、『源空(法然)の信心も如来から賜った信心であり、善信房の信心も如来から賜
• 露命わずかに枯草の身にかかりて候ほどにこそ、相伴わしめたまう人々、御不審をも承り、聖人の仰せの候いし趣をも申し聞かせ参ら露のようにはかない命が、わずかに枯れ草のようなこの身にかかっているうちにこそ、ともに歩んでく
• おおよそ聖教には、真実・権仮ともに相交わり候なり。権をすてて実をとり、仮をさしおきて真を用いるこそ、聖人の御本意にて候えおおよそ聖なる教えには、真実の教えと方便としての仮の教えとが入り交じっている。仮の教えを捨て
• 聖人の常の仰せには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人が為なりけり、されば若干の業をもちける身にて聖人がいつも仰せになっていたことには、『阿弥陀の五劫にわたる思案の本願をよくよく考えてみると
• さればかたじけなく、わが御身にひきかけて、われらが身の罪悪の深きほどをも知らず、如来の御恩の高きことをも知らずして迷えるだからこそ、かたじけなくも、わが身に引き当てて、私たちが自分の罪の深さも知らず、如来の恩の高
• 聖人の仰せには、「善悪の二つ、総じてもって存知せざるなり。そのゆえは、如来の御心に善しと思し召すほどに知りとおしたらばこ聖人の仰せには、『善悪の二つについて、私はまったく分からない。なぜなら、如来のお心において善
• まことに我も人も空言をのみ申しあい候中に、一つ痛ましきことの候なり。そのゆえは、念仏申すについて信心の趣をもたがいに問答まことに、私たちはみな空しい言葉ばかりを言い合っている中で、一つ痛ましいことがある。それは、
• これさらに私の言葉にあらずといえども、経釈の行く路も知らず、法文の浅深を心得わけたることも候わねば、定めておかしきことにこれはさらに私自身の勝手な言葉ではないけれども、経典や注釈の道筋も知らず、教えの深浅を理解し