あやまって謗る人の候わざらんにこそ、『いかに信ずる人はあれども、謗る人のなきやらん』ともおぼえ候いぬべけれ。 かく申せばとて、必ず人に謗られんとにはあらず。仏のかねて信謗ともにあるべき旨を知ろしめして、『人の疑いをあらせじ』と説きおかせたまうことを申すなり」とこそ候いしか。

謗る者が現れることを、教えが誤っている証拠とは受け取らない。信じる者も謗る者もあるとあらかじめ仏が説いていたのだから、謗る声が出たこと自体が、その言葉の確かさを裏づけている——ここにあるのはそういう受け取り方である。反対されると、人は自分の依って立つものまで揺らいだように感じる。だが親鸞は、反対が現れることまでを織り込み済みの風景として引き受けた。そのうえで、だからといって謗られたいわけではない、と念を押す。批判を歓迎せよという話ではなく、批判があること自体は前提を崩さない、という線引きである。何かを信じて人に伝える立場に立つとき、この区別を持っているかどうかで、揺らぎ方がまるで変わる。