歎異抄 ／ 第十三条
『唯信抄』にも、「弥陀いかばかりの力ましますと知りてか、罪業の身なれば救われ難しと思うべき」と候ぞかし。 本願にほこる心のあらんにつけてこそ、他力をたのむ信心も決定しぬべきことにて候え。おおよそ悪業煩悩を断じ尽くして後、本願を信ぜんのみぞ、願にほこる思いもなくてよかるべきに、煩悩を断じなばすなわち仏になり、仏のためには五劫思惟の願、その詮なくやましまさん。 本願ぼこりと誡めらるる人々も、煩悩不浄具足せられてこそ候げなれ。それは願にほこらるるにあらずや。 いかなる悪を本願ぼこりという、いかなる悪がほこらぬにて候べきぞや。かえりて心幼きことか。
書き下し
『唯信抄』にも、「弥陀いかばかりの力ましますと知りてか、罪業の身なれば救われ難しと思うべき」と候ぞかし。 本願にほこる心のあらんにつけてこそ、他力をたのむ信心も決定しぬべきことにて候え。おおよそ悪業煩悩を断じ尽くして後、本願を信ぜんのみぞ、願にほこる思いもなくてよかるべきに、煩悩を断じなばすなわち仏になり、仏のためには五劫思惟の願、その詮なくやましまさん。 本願ぼこりと誡めらるる人々も、煩悩不浄具足せられてこそ候げなれ。それは願にほこらるるにあらずや。 いかなる悪を本願ぼこりという、いかなる悪がほこらぬにて候べきぞや。かえりて心幼きことか。
現代語訳
『唯信抄』にも、『阿弥陀仏がどれほどの力をお持ちであるかを知っていながら、罪深い身だから救われがたいと思うべきだろうか』とある。本願を誇る心があるからこそ、他力にすがる信心も確かなものになるのである。そもそも悪業や煩悩をすべて断ち尽くしたうえで本願を信じるというのであれば、願を誇る思いもなくてよいはずだが、煩悩を断ち尽くしたならばそのまま仏になってしまい、それでは仏のために五劫という長い時をかけて思案された本願も、意味がなくなってしまうだろう。『本願ぼこり』を戒める人々もまた、煩悩や不浄を抱えたままであるようだ。それもまた、願に誇っているのではないか。いったいどのような悪を本願ぼこりといい、どのような悪ならばほこりにならないというのか。かえって未熟な考えではないか。
解説
罪深さを理由に救いをためらう必要はなく、むしろ本願の大きさに素直に頼ろうとする心こそが信心の確かさにつながるという逆説が語られる。煩悩を完全になくしてから信じようとするなら、そもそも本願そのものが不要になってしまうという指摘は鋭い。自分を戒める人自身も同じ煩悩を抱えているという指摘は、他人を裁く前に自分自身を省みる視点を促してくれる。
この章句が説くこと
唯信抄本願を誇る煩悩具足
関連する章句
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歎異抄・第十三条弥陀の本願不思議におわしませばとて悪をおそれざるは、また本願ぼこりとて往生かなうべからずということ。 この条、本願を疑う、善悪の宿業を心得ざるなり。 善き心のおこるも宿善のもよおすゆえなり。悪事の思われせらるるも悪業の計らうゆえなり。 故聖人の仰せには、「卯毛・羊毛のさきにいる塵ばかりも、つくる罪の宿業にあらずということなしと知るべし」と候いき。
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歎異抄・第一条「弥陀の誓願不思議に助けられまいらせて往生をば遂ぐるなり」と信じて「念仏申さん」と思いたつ心のおこるとき、すなわち摂取不捨の利益にあずけしめたまうなり。 弥陀の本願には老少善悪の人をえらばず、ただ信心を要とすと知るべし。 そのゆえは、罪悪深重・煩悩熾盛の衆生を助けんがための願にてまします。 しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきがゆえに、悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえに、と云々。
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歎異抄・第十一条次に自らの計らいをさしはさみて、善悪の二つにつきて、往生の助け・障り、二様に思うは、誓願の不思議をばたのまずして、わが心に往生の業を励みて、申すところの念仏をも自行になすなり。この人は、名号の不思議をもまた信ぜざるなり。 信ぜざれども、辺地・懈慢・疑城・胎宮にも往生して、果遂の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議の力なり。 これすなわち誓願不思議のゆえなれば、ただ一つなるべし。
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歎異抄・第三条そのゆえは、自力作善の人は、ひとえに他力をたのむ心欠けたる間、弥陀の本願にあらず。 しかれども、自力の心をひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生を遂ぐるなり。 煩悩具足の我らはいずれの行にても生死を離るることあるべからざるを憐れみたまいて願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。 よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人は、と仰せ候いき。