歎異抄 ／ 第十二条
かつは「諍論のところには諸の煩悩おこる、智者遠離すべき」由の証文候にこそ。 故聖人の仰せには、「『この法をば信ずる衆生もあり、謗る衆生もあるべし』と、仏説きおかせたまいたることなれば、我はすでに信じたてまつる、また人ありて謗るにて、仏説まことなりけりと知られ候。しかれば『往生はいよいよ一定』と思いたまうべきなり。
書き下し
かつは「諍論のところには諸の煩悩おこる、智者遠離すべき」由の証文候にこそ。 故聖人の仰せには、「『この法をば信ずる衆生もあり、謗る衆生もあるべし』と、仏説きおかせたまいたることなれば、我はすでに信じたてまつる、また人ありて謗るにて、仏説まことなりけりと知られ候。しかれば『往生はいよいよ一定』と思いたまうべきなり。
現代語訳
そのうえ『争いの起こるところには、さまざまな煩悩が生じる。智者はそこから遠ざかるべきである』という証拠の文もあるはずだ。亡き聖人の仰せには、『この教えを信じる者もあれば、謗る者もあるはずだと、仏はあらかじめ説いておられるのだから、私はすでにこれを信じ申し上げている、その一方で謗る人がいることによって、仏の説かれたことがまことであったと知られるのである。だから、往生はいよいよ間違いないと思うべきなのだ。』
解説
自分の信じるものを誰かが否定してくることを、単なる不快な出来事としてではなく、むしろ仏の予言の的中として受け止め直す視点が示される。批判や反対に出会うたびに動揺していては、信じ続けることは難しい。反対意見の存在そのものを、自分の確信を揺るがすものではなく、むしろ裏づけとして捉え直せるかどうかが問われている。
この章句が説くこと
信謗ともに争いを離れる仏説の的中