歎異抄 ／ 第十二条
たとい諸門こぞりて「念仏はかいなき人のためなり、その宗浅しいやし」と言うとも、さらに争わずして、「我らがごとく下根の凡夫、一文不通の者の、信ずれば助かる由、承りて信じ候えば、さらに上根の人のためにはいやしくとも、我らがためには最上の法にてまします。
書き下し
たとい諸門こぞりて「念仏はかいなき人のためなり、その宗浅しいやし」と言うとも、さらに争わずして、「我らがごとく下根の凡夫、一文不通の者の、信ずれば助かる由、承りて信じ候えば、さらに上根の人のためにはいやしくとも、我らがためには最上の法にてまします。
現代語訳
たとえ他のすべての宗派がこぞって『念仏はつまらぬ人のためのものだ、その教えは浅く卑しい』と言おうとも、それに争わずに、『私たちのような能力の劣った凡夫、文字も読めない者が、信じれば救われると聞いて信じているのだから、たとえ優れた人にとっては卑しく見えても、私たちにとっては最上の教えである。』
解説
自分の依って立つものを他人にどう評価されようと、争って優劣を証明しようとしない態度がここに示される。誰かに見下されたと感じたとき、つい張り合って自分の正しさを主張したくなるものだが、そうした反応そのものが必要ないと説かれている。自分にとって大切なものは、他人の評価とは別の基準で成り立ってよいという静かな確信が、ここには込められている。
この章句が説くこと
争わない最上の法他者の評価
関連する章句
-
歎異抄・第十二条たとい自余の教法は勝れたりとも、自らがためには器量及ばざれば、つとめがたし。 我も人も生死を離れんことこそ諸仏の御本意にておわしませば、御妨げあるべからず」とて、にくい気せずは、誰の人かありて仇をなすべきや。
-
歎異抄・第十二条かつは「諍論のところには諸の煩悩おこる、智者遠離すべき」由の証文候にこそ。 故聖人の仰せには、「『この法をば信ずる衆生もあり、謗る衆生もあるべし』と、仏説きおかせたまいたることなれば、我はすでに信じたてまつる、また人ありて謗るにて、仏説まことなりけりと知られ候。しかれば『往生はいよいよ一定』と思いたまうべきなり。
-
歎異抄・第十二条あやまって謗る人の候わざらんにこそ、『いかに信ずる人はあれども、謗る人のなきやらん』ともおぼえ候いぬべけれ。 かく申せばとて、必ず人に謗られんとにはあらず。仏のかねて信謗ともにあるべき旨を知ろしめして、『人の疑いをあらせじ』と説きおかせたまうことを申すなり」とこそ候いしか。
-
歎異抄・第十二条経釈を読み学せざる輩、往生不定の由のこと。この条、すこぶる不足言の義と言いつべし。 他力真実の旨を明かせる諸の聖教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほか何の学問かは往生の要なるべきや。 まことにこの理に迷えらん人は、いかにもいかにも学問して、本願の旨を知るべきなり。 経釈を読み学すといえども、聖教の本意を心得ざる条、もっとも不便のことなり。
-
歎異抄・第二条もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たち多く座せられて候なれば、かの人々にもあいたてまつりて、往生の要よくよく聞かるべきなり。 親鸞におきては、「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」と、よき人の仰せを被りて信ずるほかに、別の子細なきなり。
-
歎異抄・第十条念仏には無義をもって義とす。不可称・不可説・不可思議のゆえに、と仰せ候いき。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る