歎異抄 ／ 後序
そのゆえは、「善信が信心も聖人の御信心も一つなり」と仰せの候いければ、 勢観房・念仏房なんど申す御同朋達、もってのほかに争いたまいて、「いかでか聖人の御信心に善信房の信心一つにはあるべきぞ」と候いければ、 「聖人の御智慧才覚博くおわしますに、一つならんと申さばこそ僻事ならめ、往生の信心においては全く異なることなし、ただ一つなり」と御返答ありけれども、 なお「いかでかその義あらん」という疑難ありければ、詮ずるところ聖人の御前にて自他の是非を定むべきにて、この子細を申し上げければ、
書き下し
そのゆえは、「善信が信心も聖人の御信心も一つなり」と仰せの候いければ、 勢観房・念仏房なんど申す御同朋達、もってのほかに争いたまいて、「いかでか聖人の御信心に善信房の信心一つにはあるべきぞ」と候いければ、 「聖人の御智慧才覚博くおわしますに、一つならんと申さばこそ僻事ならめ、往生の信心においては全く異なることなし、ただ一つなり」と御返答ありけれども、 なお「いかでかその義あらん」という疑難ありければ、詮ずるところ聖人の御前にて自他の是非を定むべきにて、この子細を申し上げければ、
現代語訳
そのわけは、『善信(親鸞)の信心も、聖人(法然)の御信心も一つである』と親鸞が仰せになったところ、勢観房や念仏房といった同門の人々が、とんでもないと言って争い、『どうして聖人の御信心と善信房の信心とが一つであるはずがあろうか』と言ったので、親鸞は『聖人の御智慧や才覚は広くいらっしゃるので、それと同じだと申し上げれば、それはたしかに間違いになろうが、往生のための信心においてはまったく異なるところがなく、ただ一つなのである』とお答えになったけれども、それでもなお『どうしてそんな道理があろうか』という反論があったので、結局のところ聖人ご自身の前で、どちらが正しいかを決めることになり、この事の次第を申し上げたのであった。
解説
才知や経験には明らかな差があっても、往生のよりどころとなる信心そのものには優劣も差もないという主張が、周囲の反発を招く場面である。人は経験や知識の差をそのまま信仰の深さの差だと思い込みがちだが、ここではその前提そのものが問い直されている。立場や経験の違いを超えて、根本のところでは対等であるという視点は、様々な人間関係にも通じるものがある。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
信心一つ師弟の対等論争
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歎異抄・後序法然聖人の仰せには、「源空が信心も如来より賜りたる信心なり、善信房の信心も如来より賜らせたまいたる信心なり、さればただ一つなり。別の信心にておわしまさん人は、源空が参らんずる浄土へは、よも参らせたまい候わじ」と仰せ候いしかば、 当時の一向専修の人々の中にも、親鸞の御信心に一つならぬ御ことも候らんとおぼえ候。 いずれもいずれも繰り言にて候えども、書き付け候なり。
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歎異抄・後序右条々は皆もって、信心の異なるより起こり候か。 故聖人の御物語に、法然聖人の御時、御弟子その数多かりける中に、同じ御信心の人も少なくおわしけるにこそ、親鸞御同朋の御中にして御相論のこと候いけり。
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歎異抄・第二条弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰せ、そらごとならんや。法然の仰せまことならば、親鸞が申す旨、またもってむなしかるべからず候か。 詮ずるところ、愚身が信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御計らいなり、と云々。
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歎異抄・前序ひそかに愚案を廻らして、ほぼ古今を勘うるに、先師の口伝の真信に異なることを歎き、後学相続の疑惑あることを思うに、幸いに有縁の知識によらずば、いかでか易行の一門に入ることを得んや。まったく自見の覚悟をもって、他力の宗旨を乱ることなかれ。よって故親鸞聖人の御物語の趣、耳の底に留むる所、いささかこれを註す。ひとえに同心行者の不審を散ぜんがためなり。
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歎異抄・第二条もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たち多く座せられて候なれば、かの人々にもあいたてまつりて、往生の要よくよく聞かるべきなり。 親鸞におきては、「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」と、よき人の仰せを被りて信ずるほかに、別の子細なきなり。
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歎異抄・別序そもそもかの御在生の昔、同じ志にして歩みを遼遠の洛陽に励まし、信を一つにして心を当来の報土にかけし輩は、同時に御意趣を承りしかども、その人々に伴いて念仏申さるる老若、その数を知らずおわします中に、聖人の仰せにあらざる異義どもを、近来は多く仰せられおうて候由、伝え承る。いわれなき条々の子細のこと。