歎異抄 ／ 第九条
「念仏申し候えども、踊躍歓喜の心おろそかに候こと、また急ぎ浄土へ参りたき心の候わぬは、いかにと候べきことにて候やらん」と申しいれて候いしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房、同じ心にてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどに喜ぶべきことを喜ばぬにて、いよいよ往生は一定と思いたまうべきなり。喜ぶべき心を抑えて喜ばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねて知ろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときの我らがためなりけりと知られて、いよいよ頼もしく覚ゆるなり。
書き下し
「念仏申し候えども、踊躍歓喜の心おろそかに候こと、また急ぎ浄土へ参りたき心の候わぬは、いかにと候べきことにて候やらん」と申しいれて候いしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房、同じ心にてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどに喜ぶべきことを喜ばぬにて、いよいよ往生は一定と思いたまうべきなり。喜ぶべき心を抑えて喜ばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねて知ろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときの我らがためなりけりと知られて、いよいよ頼もしく覚ゆるなり。
現代語訳
『念仏を称えてはいますが、躍り上がるほどの喜びの心が乏しく、また急いで浄土へ参りたいという心も起こらないのは、いったいどうしたことでしょうか』とお尋ねしたところ、『親鸞もこの疑問を抱いていたが、唯円房、あなたも同じ思いであったか。よくよく考えてみると、天に躍り地に躍るほど喜んでよいはずのことを喜べないからこそ、いよいよ往生は間違いないと思うべきなのだ。喜ぶべき心を抑えて喜ばせないのは、煩悩のしわざである。しかし仏はあらかじめそれをご存知で、煩悩に満ちた凡夫であると仰せになっているのだから、他力の悲願とは、まさにこのような私たちのためにあったのだと知られて、いよいよ頼もしく思われるのである。』
解説
弟子の唯円が「信じているのに、なぜか心から喜べない」という率直な悩みを打ち明ける場面である。親鸞は、その喜べなさを克服すべき欠点としてではなく、むしろ煩悩を抱えたままの人間だからこその自然な姿として受け止め直す。頑張って前向きな気持ちを作り出せない自分を責めがちな人にとって、感情の出来不出来と信じることの深さは別物だという視点は、大きな支えになるかもしれない。
この章句が説くこと
踊躍歓喜煩悩具足正直な疑問