歎異抄 ／ 第五条
親鸞は父母の孝養のためとて念仏、一返にても申したることいまだ候わず。 そのゆえは、一切の有情は皆もって世々生々の父母兄弟なり。 いずれもいずれも、この順次生に仏に成りて助け候べきなり。 わが力にて励む善にても候わばこそ、念仏を廻向して父母をも助け候わめ、ただ自力をすてて急ぎ浄土のさとりを開きなば、六道四生のあいだ、いずれの業苦に沈めりとも、神通方便をもってまず有縁を度すべきなり、と云々。
書き下し
親鸞は父母の孝養のためとて念仏、一返にても申したることいまだ候わず。 そのゆえは、一切の有情は皆もって世々生々の父母兄弟なり。 いずれもいずれも、この順次生に仏に成りて助け候べきなり。 わが力にて励む善にても候わばこそ、念仏を廻向して父母をも助け候わめ、ただ自力をすてて急ぎ浄土のさとりを開きなば、六道四生のあいだ、いずれの業苦に沈めりとも、神通方便をもってまず有縁を度すべきなり、と云々。
現代語訳
親鸞は、父母の追善供養のためといって念仏を、一度も称えたことがない。なぜなら、生きとし生けるものはみな、生まれ変わり死に変わりする中で父母兄弟であったのだから、そのすべてを、この次の生でこそ仏となって助けるべきなのである。もし自分の力で励む善行というものであるならば、念仏を回し向けて父母を助けることもできようが、ただ自力を捨てて急ぎ浄土のさとりを開くならば、六道四生のどこに沈んでいようとも、神通力と方便によって、まず縁のある人々を導くことができるのである、とのことである。
解説
親孝行のために念仏を唱えたことがない、という親鸞の言葉は一見冷たく響くかもしれない。しかし本意は、自分の力で誰かを救おうとする発想そのものへの疑いにある。大切な人のために何かをしてあげたいという思いは自然なものだが、その思いが自分の力を過信させ、かえって空回りすることもある。まず自分が本当に頼るべきところに立ってこそ、結果として周りの人にも及ぶ力が生まれるという順序が語られている。
この章句が説くこと
自力回向父母孝養縁ある者至誠
関連する章句
-
歎異抄・第六条専修念仏の輩の、「わが弟子、ひとの弟子」という相論の候らんこと、もってのほかの子細なり。 親鸞は弟子一人ももたず候。 そのゆえは、わが計らいにて人に念仏を申させ候わばこそ、弟子にても候わめ、ひとえに弥陀の御もよおしにあずかりて念仏申し候人を、「わが弟子」と申すこと、極めたる荒涼のことなり。
-
歎異抄・第二条念仏は、まことに浄土に生まるるたねにてやはんべるらん、また地獄に堕つる業にてやはんべるらん、総じてもって存知せざるなり。 たとい法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄に堕ちたりとも、さらに後悔すべからず候。
-
歎異抄・後序聖人の常の仰せには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人が為なりけり、されば若干の業をもちける身にてありけるを、助けんと思し召したちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候いしことを、 今また案ずるに、善導の「自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、常に沈み常に流転して、出離の縁あることなき身と知れ」という金言に、少しも違わせおわしまさず。
-
歎異抄・第二条おのおの十余ヶ国の境を越えて、身命を顧みずして訪ね来らしめたまう御志、ひとえに往生極楽の道を問い聞かんがためなり。 しかるに、念仏よりほかに往生の道をも存知し、また法文等をも知りたるらんと、心にくく思し召しておわしましてはんべらば、大きなる誤りなり。
-
歎異抄・第二条もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たち多く座せられて候なれば、かの人々にもあいたてまつりて、往生の要よくよく聞かるべきなり。 親鸞におきては、「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」と、よき人の仰せを被りて信ずるほかに、別の子細なきなり。
-
歎異抄・第八条念仏は行者のために非行・非善なり。 わが計らいにて行ずるにあらざれば非行という、わが計らいにてつくる善にもあらざれば非善という。 ひとえに他力にして自力を離れたるゆえに、行者のためには非行・非善なり、と云々。