歎異抄 ／ 第十四条
「一念に八十億劫の重罪を滅すと信ずべし」ということ。 この条は十悪・五逆の罪人、日ごろ念仏を申さずして、命終のとき、初めて善知識の教えにて、一念申せば八十億劫の罪を滅し、十念申せば十八十億劫の重罪を滅して往生すといえり。 これは十悪・五逆の軽重を知らせんがために、一念・十念といえるか。滅罪の利益なり。
書き下し
「一念に八十億劫の重罪を滅すと信ずべし」ということ。 この条は十悪・五逆の罪人、日ごろ念仏を申さずして、命終のとき、初めて善知識の教えにて、一念申せば八十億劫の罪を滅し、十念申せば十八十億劫の重罪を滅して往生すといえり。 これは十悪・五逆の軽重を知らせんがために、一念・十念といえるか。滅罪の利益なり。
現代語訳
『一度の念仏で八十億劫という長い間の重い罪を滅すと信じるべきだ』ということ。この件は、十悪や五逆といった重い罪を犯した人が、日ごろ念仏を申さずに、命の終わるときになって初めて、善き導き手の教えによって、一念称えれば八十億劫の罪を滅し、十念称えれば十倍の重い罪を滅して往生する、と説かれたものである。これは、十悪・五逆の罪の軽重を知らせるために、一念・十念というのであろうか。あくまで罪を滅する利益についての話である。
解説
臨終の際に初めて教えを受ける人向けの、罪を滅する功徳としての説明がここでまず紹介される。日ごろから念仏している人にとっては、この説明だけでは物足りないと次の段で続けられていくのだが、まずは一つの立場としての説明が丁寧に示されている点が興味深い。物事には複数の説明のしかたがあり、一つの説明がすべてを尽くしているとは限らないという構えを教えてくれる。
この章句が説くこと
滅罪一念十念十悪五逆
関連する章句
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歎異抄・第十四条念仏申さんごとに罪を滅ぼさんと信ぜば、すでに我と罪を消して往生せんと励むにてこそ候なれ。 もししからば、一生の間思いと思うこと、皆生死の絆にあらざることなければ、命つきんまで念仏退転せずして往生すべし。 ただし業報かぎりあることなれば、いかなる不思議のことにもあい、また病悩苦痛をせめて正念に住せずして終わらん、念仏申すこと難し。 その間の罪は、いかがして滅すべきや。罪消えざれば往生はかなうべからざるか。
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歎異抄・第十四条いまだ我らが信ずるところに及ばず。 そのゆえは、弥陀の光明に照らされまいらするゆえに、一念発起するとき金剛の信心を賜りぬれば、すでに定聚の位におさめしめたまいて、命終すれば、諸の煩悩悪障を転じて、無生忍をさとらしめたまうなり。 「この悲願ましまさずは、かかる浅ましき罪人、いかでか生死を解脱すべき」と思いて、一生の間申すところの念仏は、皆悉く「如来大悲の恩を報じ、徳を謝す」と思うべきなり。
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歎異抄・第一条「弥陀の誓願不思議に助けられまいらせて往生をば遂ぐるなり」と信じて「念仏申さん」と思いたつ心のおこるとき、すなわち摂取不捨の利益にあずけしめたまうなり。 弥陀の本願には老少善悪の人をえらばず、ただ信心を要とすと知るべし。 そのゆえは、罪悪深重・煩悩熾盛の衆生を助けんがための願にてまします。 しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきがゆえに、悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえに、と云々。
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歎異抄・第十四条摂取不捨の願をたのみたてまつらば、いかなる不思議ありて悪業をおかし、念仏申さずして終わるとも、すみやかに往生を遂ぐべし。 また念仏の申されんも、ただ今さとりを開かんずる期の近づくにしたがいても、いよいよ弥陀をたのみ御恩を報じたてまつるにてこそ候わめ。 罪を滅せんと思わんは自力の心にして臨終正念といのる人の本意なれば、他力の信心なきにて候なり。
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歎異抄・第十一条次に自らの計らいをさしはさみて、善悪の二つにつきて、往生の助け・障り、二様に思うは、誓願の不思議をばたのまずして、わが心に往生の業を励みて、申すところの念仏をも自行になすなり。この人は、名号の不思議をもまた信ぜざるなり。 信ぜざれども、辺地・懈慢・疑城・胎宮にも往生して、果遂の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議の力なり。 これすなわち誓願不思議のゆえなれば、ただ一つなるべし。
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歎異抄・第十一条誓願の不思議によりて、たもちやすく、称えやすき名号を案じ出したまいて、「この名字を称えん者を迎えとらん」と御約束あることなれば、まず「弥陀の大悲大願の不思議に助けられまいらせて生死を出ずべし」と信じて、「念仏の申さるるも、如来の御計らいなり」と思えば、少しも自らの計らい交わらざるがゆえに、本願に相応して実報土に往生するなり。 これは誓願の不思議をむねと信じたてまつれば、名号の不思議も具足して、誓願・名号の不思議一つにして、さらに異なることなきなり。
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