歎異抄 ／ 後序
聖人の常の仰せには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人が為なりけり、されば若干の業をもちける身にてありけるを、助けんと思し召したちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候いしことを、 今また案ずるに、善導の「自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、常に沈み常に流転して、出離の縁あることなき身と知れ」という金言に、少しも違わせおわしまさず。
書き下し
聖人の常の仰せには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人が為なりけり、されば若干の業をもちける身にてありけるを、助けんと思し召したちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候いしことを、 今また案ずるに、善導の「自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、常に沈み常に流転して、出離の縁あることなき身と知れ」という金言に、少しも違わせおわしまさず。
現代語訳
聖人がいつも仰せになっていたことには、『阿弥陀の五劫にわたる思案の本願をよくよく考えてみると、ひとえに親鸞一人のためであった。それほどまでの罪業を抱えた身であったのに、それを助けようとお考えになった本願のかたじけなさよ』と述懐しておられたことを、今また考えてみると、善導大師の『自分自身はまさに現に罪深く生死に迷う凡夫であり、はるか昔よりこのかた、常に沈み、常に流転し続けて、迷いを出る縁が一つもない身であると知れ』という金言と、少しも違うところがない。
解説
阿弥陀の本願を「すべての衆生のため」という一般論としてではなく、「ひとえに自分一人のためであった」と受け止める親鸞の言葉は、信仰の本質は個人的な受け止めにあることを教えてくれる。大きな理念や制度の恩恵も、結局はそれを受け取る一人ひとりの実感として初めて意味を持つ。誰かのために用意されたものを、自分自身のこととして引き受ける姿勢がここに表れている。
この章句が説くこと
親鸞一人がため五劫思惟罪悪生死の凡夫