歎異抄 ／ 第十五条
煩悩具足の身をもって、すでにさとりを開くということ。この条、もってのほかの事に候。 即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の証果なり。六根清浄はまた法華一乗の所説、四安楽の行の感徳なり。これ皆、難行上根のつとめ、観念成就のさとりなり。 来生の開覚は他力浄土の宗旨、信心決定の道なるがゆえなり。これまた易行下根のつとめ、不簡善悪の法なり。
書き下し
煩悩具足の身をもって、すでにさとりを開くということ。この条、もってのほかの事に候。 即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の証果なり。六根清浄はまた法華一乗の所説、四安楽の行の感徳なり。これ皆、難行上根のつとめ、観念成就のさとりなり。 来生の開覚は他力浄土の宗旨、信心決定の道なるがゆえなり。これまた易行下根のつとめ、不簡善悪の法なり。
現代語訳
煩悩に満ちたこの身のままで、すでにさとりを開くということ。この件は、まったくもってのほかのことである。即身成仏は真言密教の本意であり、三密の修行の証しである。六根清浄はまた法華経の教えであり、四つの安楽の行の功徳である。これらはみな、難行にして優れた素質の者の務めであり、観念を成就させたさとりである。それに対して、来世で目覚めるというのは、他力浄土の宗旨であり、信心が定まることによる道であるからである。これはまた易行であって、劣った素質の者の務めであり、善悪を選ばない教えである。
解説
「悟りを開く」という言葉は禅や真言・法華の教えの中で使われるものであり、浄土真宗のいう救いとは、そもそも仕組みが異なることが確認される。今生きているうちに完全な境地に到達しようとする道と、来世で目覚めることを信じて委ねる道とは、混同してはならない別の道である。他の教えの言葉をそのまま借りて自分の信仰を語ろうとすると、本来の意味からずれてしまうことがあるという注意でもある。
この章句が説くこと
即身成仏来生の開覚難行と易行
関連する章句
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歎異抄・第十五条この身をもってさとりを開くと候なる人は、釈尊のごとく種々の応化の身をも現じ、三十二相・八十随形好をも具足して、説法利益候にや。これをこそ今生にさとりを開く本とは申し候え。 和讃にいわく、「金剛堅固の信心の、さだまるときをまちえてぞ、弥陀の心光摂護して、ながく生死をへだてける」とは候えば、信心の定まるときにひとたび摂取して捨てたまわざれば、六道に輪廻すべからず、しかればながく生死をば隔て候ぞかし。 かくのごとく知るを、さとるとは言い紛らかすべきや。あわれに候をや。 「浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土にしてさとりをば開くとならい候ぞ」とこそ、故聖人の仰せには候いしか。
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歎異抄・第十五条おおよそ今生においては煩悩・悪障を断ぜんこと、極めてありがたき間、真言・法華を行ずる浄侶、なおもって順次生のさとりをいのる。 いかにいわんや戒行・恵解ともになしといえども、弥陀の願船に乗じて生死の苦海を渡り、報土の岸につきぬるものならば、煩悩の黒雲はやく霽れ、法性の覚月すみやかに現れて、尽十方の無碍の光明に一味にして、一切の衆生を利益せんときにこそ、さとりにては候え。
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歎異抄・第十四条いまだ我らが信ずるところに及ばず。 そのゆえは、弥陀の光明に照らされまいらするゆえに、一念発起するとき金剛の信心を賜りぬれば、すでに定聚の位におさめしめたまいて、命終すれば、諸の煩悩悪障を転じて、無生忍をさとらしめたまうなり。 「この悲願ましまさずは、かかる浅ましき罪人、いかでか生死を解脱すべき」と思いて、一生の間申すところの念仏は、皆悉く「如来大悲の恩を報じ、徳を謝す」と思うべきなり。
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歎異抄・第十一条次に自らの計らいをさしはさみて、善悪の二つにつきて、往生の助け・障り、二様に思うは、誓願の不思議をばたのまずして、わが心に往生の業を励みて、申すところの念仏をも自行になすなり。この人は、名号の不思議をもまた信ぜざるなり。 信ぜざれども、辺地・懈慢・疑城・胎宮にも往生して、果遂の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議の力なり。 これすなわち誓願不思議のゆえなれば、ただ一つなるべし。
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歎異抄・第十六条信心定まりなば往生は弥陀に計らわれまいらせてすることなれば、わが計らいなるべからず。 悪からんにつけても、いよいよ願力を仰ぎまいらせば、自然の理にて柔和忍辱の心も出でくべし。 すべて万の事につけて往生には賢き思いを具せずして、ただほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、常は思い出しまいらすべし。 しかれば念仏も申され候。これ自然なり。 わが計らわざるを自然と申すなり。これすなわち他力にてまします。 しかるを、自然ということの別にあるように、我物知り顔に言う人の候由承る、浅ましく候なり。
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