歎異抄 ／ 第三条
そのゆえは、自力作善の人は、ひとえに他力をたのむ心欠けたる間、弥陀の本願にあらず。 しかれども、自力の心をひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生を遂ぐるなり。 煩悩具足の我らはいずれの行にても生死を離るることあるべからざるを憐れみたまいて願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。 よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人は、と仰せ候いき。
書き下し
そのゆえは、自力作善の人は、ひとえに他力をたのむ心欠けたる間、弥陀の本願にあらず。 しかれども、自力の心をひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生を遂ぐるなり。 煩悩具足の我らはいずれの行にても生死を離るることあるべからざるを憐れみたまいて願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。 よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人は、と仰せ候いき。
現代語訳
なぜなら、自力で善行に励もうとする人は、ひとえに他力にすがる心が欠けているため、阿弥陀の本願の対象にはならない。しかし、自力の心をひるがえして他力にすがるならば、真実の浄土への往生を遂げるのである。煩悩に満ちた私たちは、どのような修行によっても迷いの世界を離れることができない、それを憐れんで願を起こされた本意は悪人を成仏させるためであるから、他力にすがる悪人こそ、もっとも往生の正しい因なのである。だからこそ善人でさえ往生する、まして悪人はなおさらだと仰せになったのである。
解説
自分の力を頼みにできる人ほど、他人の助けを素直に受け入れにくいということは、日々の暮らしの中でも起こりうる。ここで言う「悪人」とは犯罪者を指すのではなく、自分の力ではどうにもならないと気づかされた人のことだ。頼れるものが何もないと知ったとき初めて、差し伸べられた手を本気で握れるという逆説が語られている。
この章句が説くこと
他力自力作善悪人正機至誠
関連する章句
-
歎異抄・第三条善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや。 しかるを世の人つねにいわく、「悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや」。 この条、一旦そのいわれあるに似たれども、本願他力の意趣に背けり。
-
歎異抄・第一条「弥陀の誓願不思議に助けられまいらせて往生をば遂ぐるなり」と信じて「念仏申さん」と思いたつ心のおこるとき、すなわち摂取不捨の利益にあずけしめたまうなり。 弥陀の本願には老少善悪の人をえらばず、ただ信心を要とすと知るべし。 そのゆえは、罪悪深重・煩悩熾盛の衆生を助けんがための願にてまします。 しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきがゆえに、悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえに、と云々。
-
歎異抄・第十一条次に自らの計らいをさしはさみて、善悪の二つにつきて、往生の助け・障り、二様に思うは、誓願の不思議をばたのまずして、わが心に往生の業を励みて、申すところの念仏をも自行になすなり。この人は、名号の不思議をもまた信ぜざるなり。 信ぜざれども、辺地・懈慢・疑城・胎宮にも往生して、果遂の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議の力なり。 これすなわち誓願不思議のゆえなれば、ただ一つなるべし。
-
歎異抄・第八条念仏は行者のために非行・非善なり。 わが計らいにて行ずるにあらざれば非行という、わが計らいにてつくる善にもあらざれば非善という。 ひとえに他力にして自力を離れたるゆえに、行者のためには非行・非善なり、と云々。
-
歎異抄・第十三条弥陀の本願不思議におわしませばとて悪をおそれざるは、また本願ぼこりとて往生かなうべからずということ。 この条、本願を疑う、善悪の宿業を心得ざるなり。 善き心のおこるも宿善のもよおすゆえなり。悪事の思われせらるるも悪業の計らうゆえなり。 故聖人の仰せには、「卯毛・羊毛のさきにいる塵ばかりも、つくる罪の宿業にあらずということなしと知るべし」と候いき。
-
歎異抄・第十六条信心定まりなば往生は弥陀に計らわれまいらせてすることなれば、わが計らいなるべからず。 悪からんにつけても、いよいよ願力を仰ぎまいらせば、自然の理にて柔和忍辱の心も出でくべし。 すべて万の事につけて往生には賢き思いを具せずして、ただほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、常は思い出しまいらすべし。 しかれば念仏も申され候。これ自然なり。 わが計らわざるを自然と申すなり。これすなわち他力にてまします。 しかるを、自然ということの別にあるように、我物知り顔に言う人の候由承る、浅ましく候なり。