歎異抄 ／ 第十二条
今の世には、学問して人の謗りをやめ、ひとえに論義問答旨とせんとかまえられ候にや。 学問せば、いよいよ如来の御本意を知り、悲願の広大の旨をも存知して、「いやしからん身にて往生はいかが」なんどと危ぶまん人にも、本願には善悪・浄穢なき趣をも説き聞かせられ候わばこそ、学匠の甲斐にても候わめ、たまたま何心もなく本願に相応して念仏する人をも、「学問してこそ」なんどと言いおどさるること、法の魔障なり、仏の怨敵なり。 自ら他力の信心欠くるのみならず、あやまって他を迷わさんとす。 つつしんで恐るべし、先師の御心に背くことを。かねて憐れむべし、弥陀の本願にあらざることを。
書き下し
今の世には、学問して人の謗りをやめ、ひとえに論義問答旨とせんとかまえられ候にや。 学問せば、いよいよ如来の御本意を知り、悲願の広大の旨をも存知して、「いやしからん身にて往生はいかが」なんどと危ぶまん人にも、本願には善悪・浄穢なき趣をも説き聞かせられ候わばこそ、学匠の甲斐にても候わめ、たまたま何心もなく本願に相応して念仏する人をも、「学問してこそ」なんどと言いおどさるること、法の魔障なり、仏の怨敵なり。 自ら他力の信心欠くるのみならず、あやまって他を迷わさんとす。 つつしんで恐るべし、先師の御心に背くことを。かねて憐れむべし、弥陀の本願にあらざることを。
現代語訳
今の世では、学問をして人からの謗りをやめさせ、もっぱら議論や問答を旨としようと構えているのではないか。学問をするならば、いよいよ如来の本意を知り、悲願の広大な趣旨をも理解して、『こんな卑しい身で往生できるだろうか』などと不安に思う人にも、本願には善悪や浄不浄の区別がないという趣旨を説き聞かせてこそ、学者としての甲斐もあろう。それなのに、たまたま何の思惑もなく本願にかなって念仏している人に対して、『学問をしてこそ』などと言って脅すようなことをするのは、法の魔物であり、仏の敵である。自ら他力の信心を欠いているだけでなく、誤って他人をも迷わせようとしている。つつしんで恐れるべきである、先師の御心に背くことを。かねて憐れむべきである、阿弥陀の本願にかなわないことを。
解説
学問の本来の目的は、不安な人の心を軽くし、道理を分かりやすく説き聞かせることにあるはずだ。それなのに、知識をふりかざして素朴に信じている人を脅すような使い方をするなら、それは本末転倒だと厳しく戒められている。知識や経験のある側に立つ人ほど、その力を誰かを萎縮させるために使っていないか、自問する必要があるだろう。
この章句が説くこと
学問の目的脅し他力の信心
関連する章句
-
歎異抄・第十二条経釈を読み学せざる輩、往生不定の由のこと。この条、すこぶる不足言の義と言いつべし。 他力真実の旨を明かせる諸の聖教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほか何の学問かは往生の要なるべきや。 まことにこの理に迷えらん人は、いかにもいかにも学問して、本願の旨を知るべきなり。 経釈を読み学すといえども、聖教の本意を心得ざる条、もっとも不便のことなり。
-
歎異抄・第十二条一文不通にして経釈の行く路も知らざらん人の、称えやすからんための名号におわしますゆえに、易行という。 学問を旨とするは聖道門なり、難行と名づく。 「あやまって学問して名聞利養のおもいに住する人、順次の往生いかがあらんずらん」という証文も候べきや。 当時、専修念仏の人と聖道門の人、諍論を企てて、「わが宗こそ勝れたれ、人の宗は劣りなり」と言うほどに、法敵も出で来り、謗法もおこる。 これしかしながら、自らわが法を破謗するにあらずや。
-
歎異抄・第十一条一文不通の輩の念仏申すにおうて、「汝は誓願不思議を信じて念仏申すか、また名号不思議を信ずるか」と言い驚かして、二つの不思議の子細をも分明に言いひらかずして、人の心を惑わすこと。 この条、かえすがえすも心をとどめて思い分くべきことなり。
-
歎異抄・第十二条あやまって謗る人の候わざらんにこそ、『いかに信ずる人はあれども、謗る人のなきやらん』ともおぼえ候いぬべけれ。 かく申せばとて、必ず人に謗られんとにはあらず。仏のかねて信謗ともにあるべき旨を知ろしめして、『人の疑いをあらせじ』と説きおかせたまうことを申すなり」とこそ候いしか。
-
歎異抄・第十三条「さるべき業縁のもよおせば、いかなる振る舞いもすべし」とこそ、聖人は仰せ候いしに、 当時は後世者ぶりして、善からん者ばかり念仏申すべきように、あるいは道場に貼り文をして、「何々の事したらん者をば、道場へ入るべからず」なんどということ、ひとえに賢善精進の相を外に示して、内には虚仮を懐けるものか。 願にほこりてつくらん罪も、宿業のもよおすゆえなり。 されば善きことも悪しきことも、業報にさしまかせて、ひとえに本願をたのみまいらすればこそ、他力にては候え。
-
歎異抄・第十三条弥陀の本願不思議におわしませばとて悪をおそれざるは、また本願ぼこりとて往生かなうべからずということ。 この条、本願を疑う、善悪の宿業を心得ざるなり。 善き心のおこるも宿善のもよおすゆえなり。悪事の思われせらるるも悪業の計らうゆえなり。 故聖人の仰せには、「卯毛・羊毛のさきにいる塵ばかりも、つくる罪の宿業にあらずということなしと知るべし」と候いき。