歎異抄 ／ 第十五条
この身をもってさとりを開くと候なる人は、釈尊のごとく種々の応化の身をも現じ、三十二相・八十随形好をも具足して、説法利益候にや。これをこそ今生にさとりを開く本とは申し候え。 和讃にいわく、「金剛堅固の信心の、さだまるときをまちえてぞ、弥陀の心光摂護して、ながく生死をへだてける」とは候えば、信心の定まるときにひとたび摂取して捨てたまわざれば、六道に輪廻すべからず、しかればながく生死をば隔て候ぞかし。 かくのごとく知るを、さとるとは言い紛らかすべきや。あわれに候をや。 「浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土にしてさとりをば開くとならい候ぞ」とこそ、故聖人の仰せには候いしか。
書き下し
この身をもってさとりを開くと候なる人は、釈尊のごとく種々の応化の身をも現じ、三十二相・八十随形好をも具足して、説法利益候にや。これをこそ今生にさとりを開く本とは申し候え。 和讃にいわく、「金剛堅固の信心の、さだまるときをまちえてぞ、弥陀の心光摂護して、ながく生死をへだてける」とは候えば、信心の定まるときにひとたび摂取して捨てたまわざれば、六道に輪廻すべからず、しかればながく生死をば隔て候ぞかし。 かくのごとく知るを、さとるとは言い紛らかすべきや。あわれに候をや。 「浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土にしてさとりをば開くとならい候ぞ」とこそ、故聖人の仰せには候いしか。
現代語訳
この身のままでさとりを開くという人は、釈尊のようにさまざまな姿を現し、三十二相・八十随形好という優れた身の特徴を備えて、人々に説法して利益をもたらしているのだろうか。それをこそ、今生でさとりを開いたしるしと申すべきである。和讃にいうように、『金剛のように堅固な信心が定まるときを待ち受けて、阿弥陀の心の光がお護りくださり、永く迷いの生死を隔てる』とあるのだから、信心が定まったそのときに一度摂め取られて捨てられることがなければ、迷いの世界を輪廻することはなく、それゆえ永く生死を隔てるのである。このように知ることを、さとると言い紛らわしてよいものだろうか。なんとも痛ましいことである。『浄土真宗では、今生において本願を信じて、かの浄土においてさとりを開くと教えられている』とこそ、亡き聖人は仰せになっていた。
解説
今生で悟りを開いたと自称するなら、釈尊のように誰の目にも明らかな姿や働きを示すはずだが、そのような証拠もなく「悟った」と言うのは言葉の混同にすぎないと厳しく指摘される。信心が定まることと、悟りを開くこととは同じではなく、浄土真宗では悟りは来世で開かれるものだと明確に線が引かれる。手近な言葉で自分の到達点を誇張してしまうことへの戒めでもある。
この章句が説くこと
さとりの混同信心決定浄土真宗の教え至誠
関連する章句
-
歎異抄・第十五条煩悩具足の身をもって、すでにさとりを開くということ。この条、もってのほかの事に候。 即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の証果なり。六根清浄はまた法華一乗の所説、四安楽の行の感徳なり。これ皆、難行上根のつとめ、観念成就のさとりなり。 来生の開覚は他力浄土の宗旨、信心決定の道なるがゆえなり。これまた易行下根のつとめ、不簡善悪の法なり。
-
歎異抄・第十五条おおよそ今生においては煩悩・悪障を断ぜんこと、極めてありがたき間、真言・法華を行ずる浄侶、なおもって順次生のさとりをいのる。 いかにいわんや戒行・恵解ともになしといえども、弥陀の願船に乗じて生死の苦海を渡り、報土の岸につきぬるものならば、煩悩の黒雲はやく霽れ、法性の覚月すみやかに現れて、尽十方の無碍の光明に一味にして、一切の衆生を利益せんときにこそ、さとりにては候え。
-
歎異抄・第十四条いまだ我らが信ずるところに及ばず。 そのゆえは、弥陀の光明に照らされまいらするゆえに、一念発起するとき金剛の信心を賜りぬれば、すでに定聚の位におさめしめたまいて、命終すれば、諸の煩悩悪障を転じて、無生忍をさとらしめたまうなり。 「この悲願ましまさずは、かかる浅ましき罪人、いかでか生死を解脱すべき」と思いて、一生の間申すところの念仏は、皆悉く「如来大悲の恩を報じ、徳を謝す」と思うべきなり。
-
歎異抄・第一条「弥陀の誓願不思議に助けられまいらせて往生をば遂ぐるなり」と信じて「念仏申さん」と思いたつ心のおこるとき、すなわち摂取不捨の利益にあずけしめたまうなり。 弥陀の本願には老少善悪の人をえらばず、ただ信心を要とすと知るべし。 そのゆえは、罪悪深重・煩悩熾盛の衆生を助けんがための願にてまします。 しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきがゆえに、悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえに、と云々。
-
歎異抄・第二条弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰せ、そらごとならんや。法然の仰せまことならば、親鸞が申す旨、またもってむなしかるべからず候か。 詮ずるところ、愚身が信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御計らいなり、と云々。
-
歎異抄・第十七条辺地の往生を遂ぐる人、ついには地獄に堕つべしということ。 この条、いずれの証文に見え候ぞや。 学匠だつる人の中に言い出さるることにて候なるこそ、浅ましく候え。 経・論・聖教をばいかように見なされて候やらん。 信心欠けたる行者は、本願を疑うによりて辺地に生じて、疑いの罪をつぐのいて後、報土のさとりを開くとこそ承り候え。 信心の行者少なきゆえに、化土に多くすすめ入れられ候を、「ついにむなしくなるべし」と候なるこそ、如来に虚妄を申しつけまいらせられ候なれ。