歎異抄 ／ 第六条
つくべき縁あれば伴い、離るべき縁あれば離るることのあるをも、「師を背きて人につれて念仏すれば、往生すべからざるものなり」なんどいうこと不可説なり。 如来より賜りたる信心を、わがもの顔に取り返さんと申すにや。 かえすがえすも、あるべからざることなり。 自然の理にあいかなわば、仏恩をも知り、また師の恩をも知るべきなり、と云々。
書き下し
つくべき縁あれば伴い、離るべき縁あれば離るることのあるをも、「師を背きて人につれて念仏すれば、往生すべからざるものなり」なんどいうこと不可説なり。 如来より賜りたる信心を、わがもの顔に取り返さんと申すにや。 かえすがえすも、あるべからざることなり。 自然の理にあいかなわば、仏恩をも知り、また師の恩をも知るべきなり、と云々。
現代語訳
つくべき縁があれば連れ添い、離れるべき縁があれば離れることもあるものを、『師にそむいて他の人について念仏すれば往生できない』などと言うことは、まったく言語道断である。如来から賜った信心を、自分のもののように取り返そうとでもいうのだろうか。かえすがえすも、あってはならないことである。おのずからの道理にかなうならば、仏の恩を知り、また師の恩をも知ることになるはずである、とのことである。
解説
縁があって共に歩んだ相手と、いつか道が分かれることは自然の流れであり、それを裏切りのように咎めるのは筋違いだと説かれる。信心も、成長も、突き詰めれば自分が誰かに与えたものではなく、それぞれが自分の力で受け取ったものだからである。人間関係の別れを、支配や執着の言葉で縛ろうとしていないか、静かに問われる箇所だ。
この章句が説くこと
師弟関係信心は賜りもの自然の理
関連する章句
-
歎異抄・第六条専修念仏の輩の、「わが弟子、ひとの弟子」という相論の候らんこと、もってのほかの子細なり。 親鸞は弟子一人ももたず候。 そのゆえは、わが計らいにて人に念仏を申させ候わばこそ、弟子にても候わめ、ひとえに弥陀の御もよおしにあずかりて念仏申し候人を、「わが弟子」と申すこと、極めたる荒涼のことなり。
-
歎異抄・第十六条信心定まりなば往生は弥陀に計らわれまいらせてすることなれば、わが計らいなるべからず。 悪からんにつけても、いよいよ願力を仰ぎまいらせば、自然の理にて柔和忍辱の心も出でくべし。 すべて万の事につけて往生には賢き思いを具せずして、ただほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、常は思い出しまいらすべし。 しかれば念仏も申され候。これ自然なり。 わが計らわざるを自然と申すなり。これすなわち他力にてまします。 しかるを、自然ということの別にあるように、我物知り顔に言う人の候由承る、浅ましく候なり。
-
歎異抄・第二条弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰せ、そらごとならんや。法然の仰せまことならば、親鸞が申す旨、またもってむなしかるべからず候か。 詮ずるところ、愚身が信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御計らいなり、と云々。
-
歎異抄・第二条もししからば、南都北嶺にもゆゆしき学匠たち多く座せられて候なれば、かの人々にもあいたてまつりて、往生の要よくよく聞かるべきなり。 親鸞におきては、「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」と、よき人の仰せを被りて信ずるほかに、別の子細なきなり。
-
歎異抄・後序法然聖人の仰せには、「源空が信心も如来より賜りたる信心なり、善信房の信心も如来より賜らせたまいたる信心なり、さればただ一つなり。別の信心にておわしまさん人は、源空が参らんずる浄土へは、よも参らせたまい候わじ」と仰せ候いしかば、 当時の一向専修の人々の中にも、親鸞の御信心に一つならぬ御ことも候らんとおぼえ候。 いずれもいずれも繰り言にて候えども、書き付け候なり。
-
歎異抄・第二条おのおの十余ヶ国の境を越えて、身命を顧みずして訪ね来らしめたまう御志、ひとえに往生極楽の道を問い聞かんがためなり。 しかるに、念仏よりほかに往生の道をも存知し、また法文等をも知りたるらんと、心にくく思し召しておわしましてはんべらば、大きなる誤りなり。