歎異抄 ／ 第十七条
辺地の往生を遂ぐる人、ついには地獄に堕つべしということ。 この条、いずれの証文に見え候ぞや。 学匠だつる人の中に言い出さるることにて候なるこそ、浅ましく候え。 経・論・聖教をばいかように見なされて候やらん。 信心欠けたる行者は、本願を疑うによりて辺地に生じて、疑いの罪をつぐのいて後、報土のさとりを開くとこそ承り候え。 信心の行者少なきゆえに、化土に多くすすめ入れられ候を、「ついにむなしくなるべし」と候なるこそ、如来に虚妄を申しつけまいらせられ候なれ。
書き下し
辺地の往生を遂ぐる人、ついには地獄に堕つべしということ。 この条、いずれの証文に見え候ぞや。 学匠だつる人の中に言い出さるることにて候なるこそ、浅ましく候え。 経・論・聖教をばいかように見なされて候やらん。 信心欠けたる行者は、本願を疑うによりて辺地に生じて、疑いの罪をつぐのいて後、報土のさとりを開くとこそ承り候え。 信心の行者少なきゆえに、化土に多くすすめ入れられ候を、「ついにむなしくなるべし」と候なるこそ、如来に虚妄を申しつけまいらせられ候なれ。
現代語訳
仮の浄土に往生した人は、最終的には地獄に堕ちるということ。この件は、いったいどの証拠の文に見えるというのか。学者らしく振る舞う人の中から言い出されていることであるようだが、なんとも浅ましいことである。経典や論書、聖なる教えをどのように読んでいるというのか。信心の欠けた行者は、本願を疑うことによって仮の浄土に生まれ、その疑いの罪をつぐなったのちに、真実の浄土のさとりを開くとこそ、私は聞いている。信心の行者が少ないために、仮の浄土へ多く導かれるのを、『結局はむなしくなるはずだ』などと言うのは、如来に虚言を申しつけていることになるのである。
解説
一度は疑いを抱いて仮の浄土にとどまったとしても、最終的には見捨てられることなく真実の浄土に至るという救いの広さが確認される。途中でつまずいたのだから最後まで失敗するはずだ、という決めつけがいかに根拠のないものかが指摘されている。一度の迷いや疑いが、その人の行く末すべてを決定づけるわけではないという見方は、失敗を引きずりがちな人への支えにもなるだろう。
この章句が説くこと
辺地往生疑いの罪如来への虚言至誠
関連する章句
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歎異抄・第十一条次に自らの計らいをさしはさみて、善悪の二つにつきて、往生の助け・障り、二様に思うは、誓願の不思議をばたのまずして、わが心に往生の業を励みて、申すところの念仏をも自行になすなり。この人は、名号の不思議をもまた信ぜざるなり。 信ぜざれども、辺地・懈慢・疑城・胎宮にも往生して、果遂の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議の力なり。 これすなわち誓願不思議のゆえなれば、ただ一つなるべし。
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歎異抄・第二条念仏は、まことに浄土に生まるるたねにてやはんべるらん、また地獄に堕つる業にてやはんべるらん、総じてもって存知せざるなり。 たとい法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄に堕ちたりとも、さらに後悔すべからず候。
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歎異抄・第十六条一切の事に朝・夕に廻心して、往生を遂げ候べくば、人の命は、出ずる息、入る息を待たずして終わることなれば、廻心もせず、柔和忍辱の思いにも住せざらん前に命つきば、摂取不捨の誓願はむなしくならせおわしますべきにや。 口には「願力をたのみたてまつる」と言いて、心には「さこそ悪人を助けんという願不思議にましますというとも、さすが善からん者をこそ助けたまわんずれ」と思うほどに、願力を疑い他力をたのみまいらする心欠けて、辺地の生を受けんこと、もっとも歎き思いたまうべきことなり。
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歎異抄・第二条そのゆえは、自余の行を励みて仏になるべかりける身が、念仏を申して地獄にも堕ちて候わばこそ、「すかされたてまつりて」という後悔も候わめ。 いずれの行も及び難き身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。
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歎異抄・第十四条念仏申さんごとに罪を滅ぼさんと信ぜば、すでに我と罪を消して往生せんと励むにてこそ候なれ。 もししからば、一生の間思いと思うこと、皆生死の絆にあらざることなければ、命つきんまで念仏退転せずして往生すべし。 ただし業報かぎりあることなれば、いかなる不思議のことにもあい、また病悩苦痛をせめて正念に住せずして終わらん、念仏申すこと難し。 その間の罪は、いかがして滅すべきや。罪消えざれば往生はかなうべからざるか。
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