筑前の人・片島武矩が著した、武士の心得の書です。全五巻で、享保二年（一七一七）の出版と伝えられます（附録二巻は武具・兵器のため叢書では省かれています）。士農工商のなかでの武士の役割、仁義と忠孝、文武の二つの芸、剣術・居合・槍・馬・鉄砲など武芸の稽古の心得を、和文の条々で説きます。巻一には楠正成が子に宛てた書状も引かれます。師導では武士道叢書下巻所収の本文を五十八章句に分けて収めています。底本で判読できない字が一つあります。

• 片島武矩は筑前の人、夙に師を尋ね友を求めて、諸方に遊寓し、以て武藝を究め、又文學を修め、主として文武兩道の全備を以て志と片島武矩は筑前(現在の福岡県西部)の人で、早くから師を訪ね友を求めて、諸方に身を寄せながら武

• 一士農工商の人々、みな天命の性は同事にして、四家にわかれて家業を務るに、格別品かわりたる人のやうに見へ侍り候へ共、是は各一つ、士農工商の人々は、みな天から授かった性は同じですが、四つの家に分かれてそれぞれの家業に

• 一武士仁義文武を家業とすると云事は、此仁義の內に諸の事こもれり、本より君臣、父子、禮智信の道は、いふにも及ばざればなり、一つ、武士が仁義文武を家業とするということは、この仁義の内にさまざまなことが含まれています。

• 一武士といへば、三民おの〱剛きもの也と心得、平伏する心あるは、彼仁義の威光ある故也、然れば萬物の靈長たる人間、仁義の道に一つ、武士といえば、三民(農工商)はみな強いものだと心得て、平伏する心があるのは、あの仁義の

• 一武士たらん者の鑑とせん事は、遠く外國の例をかるにも不及、總角の童子までもよく識たる事まのあたりに多かるべし、唯義を重ん一つ、武士たる者が鑑とすべき人は、遠く外国の例を借りるまでもなく、幼い子どもまでもよく知って

• 一武士はかりそめにも、忠孝の二ッを忘るべからず候、此二ッのものに徹せざれば、節義に望んで其心危かるべし、鍔際に至りて心を一つ、武士はかりそめにも、忠と孝の二つを忘れてはなりません。この二つに徹しなければ、節義に臨

• 一忠孝の武士に、仁義の勇なきはすくなく、血氣之人にはかならず忠孝の道うすき事あり、柴田勝家の忠臣、免受莊助、中國尼子の忠一つ、忠孝の武士に仁義の勇がないことは少なく、血気にはやる人にはかならず忠孝の道が薄いことが

• 一武士の子どもに總卷の比より義理を敎て、假にも利に聰からん事を禁むべし、天下にも換がたき義の一字なるに、同じ武士にて明智一つ、武士の子どもには、総角(幼いころ)から義理を教え、かりそめにも利に聡いことを禁じるべき

• 一武士たるべき者は、身は醢になり候とも、志は撓べからず候、當世は殊更浪人となりたる武士、多くは困み候やうに見え候、惣て祿一つ、武士たるべき者は、身が醢(塩漬けの肉)にされようとも、志は撓めてはなりません。当世はこ

• 一或浪人常に町人と友たり、ある時町人客に鄕て云、やつがれ書肆たるにより、武家にたち入商賣して畧其風俗を見るに、我今武士と一つ、ある浪人が常に町人と友だちでした。あるとき町人が客に向かって言いました。「私は書店をし

• 一刀劔術の本意は、鞘の中にある時、威功靈明にして、鞘をはづす事は、威武の德おとろへたるなれば、百たび鞘を發し、百たび利を一つ、刀剣の術の本意は、刀が鞘の中にあるときに威功が霊妙に明らかであり、鞘をはずすことは威武

• 一劔術におゐては流義の勝劣を論ずべからず候、若此優劣を爭ふものは、たとへば甲冑の主意をしらずして鎧はあながちに弓鐵砲刀鎗一つ、剣術においては、流派の勝ち負けを論じてはなりません。もしこの優劣を争う者がいれば、たと

• 和奴（明朝より日本人をさして云言語也）の藝とするといへるを、或儒士是をいぶかりて曰、刀劔の術和奴のみ是を用ると云時は、中和奴(明の時代に日本人を指して言った言葉)の芸とする、とあるのを、ある儒者が不審に思って言い

• 一武士文武の藝を習ふは、己れが仁義の家業を忘れず、忠孝を失ふまじき爲なれば、道の大本を立て、私の利を舍つべし、多くは道を一つ、武士が文武の芸を習うのは、自分の仁義の家業を忘れず、忠孝を失わないためですから、道の大

• 一居合は、習ふ事尤劔術より先にすべし、是則劔術と一術なるべきを、別て敎を異にする事心得がたし、劔術の惣躰、居合を以本とし一つ、居合は、習うことをもっとも剣術より先にすべきです。これはつまり、剣術と一つの術のはずな

• 一坐合の諸流、坐して長刀を拔を以居合とせり、夫坐合は、坐しても、作ても、刀鯉口をはなるゝ處に本理あり、妄りに長劔を拔を以一つ、座合(居合)の諸流は、座って長刀を抜くことを居合としています。そもそも座合は、座ってい

• 一武藝を習ふに、務て其本を致る時は、勞せずして差ざるに近かるべし、本と云は兵法軍旅の藝也、爰に近世弓道に、大矢數と云事あ一つ、武芸を習うのに、つとめてその本を尽くすときは、労せずして誤りなく近づくことができるでし

• 一葛西和佐が如き絕代の强弓、城中にある時、城には必堭壘あり、小城といへども、堭幅乃至十間より狹きはなきもの也、少廣ければ一つ、葛西・和佐のような絶代の強弓が城中にあるとき、城には必ず堀と塁があります。小さな城でも

• 一武士たるべき人は、よく武備の本を稽て、それ〱の本理をさとり得る事、肝要なるべし、たとへば、兵具兵器等の中にも、當世皆席一つ、武士たるべき人は、よく武備の本を考え、それぞれの本理を悟り得ることが肝要です。たとえば

• 一夫をよく治るの最初なり、かくのごとく心得て、さのみ鐵を厚く鍛ひ、身を勞すべからず候、其上近世は鐵砲ありて、鐵壁をも難し(前章の続きです)これが、一人(の兵)をよく治める最初のことです。このように心得て、それほど

• 一たび石打にあひ、礫備等に戰ふ時は、皆機關はなれて、二たび用る事不成もの也、如此の事ども、能辨ずべし、扨又齒武者（白齒武一つ、いったん石打ちに遭い、礫の備えと戦うときは、機関はみな外れて、二度と用いることはできま

• 一衣服の美を盡し、其たちぬふ事までを吟味する人はあれども、甲冑、小具足、兵具等のわけを、くはしくせんさくして、美を禁じ、一つ、衣服の美を尽くし、その裁ち縫いまで吟味する人はいても、甲冑・小具足・兵具などの意味を詳

• 一士たらん者は、かならず過言を愼むべし、若藝者ならば我が家藝の道には猶更謙退して誇るべからず候、先年宮本武藏（二刀之元祖一つ、士たらん者は、必ず過言(言い過ぎ)を慎むべきです。もし芸者であれば、自分の家芸の道には

• 節短なるが、風に曝れて火色になりたるを、根引にし、長サ四尺八寸に捻切、己が三尺六寸の鞘囊を用竹刀とし、廷上に躍出る、是に(前章の続きです)節の短いものが風にさらされて火色(赤みを帯びた色)になったのを、根引きにし

• 一右の戒ものがたりにつひていふ事あり、彼淸水氏は、元來寺澤家の浪人なりけるが、後に黑田家の陪臣となれり、或時冑の名鍛、妙一つ、右の戒めの物語について言うことがあります。あの清水氏は、もともと寺沢家の浪人でしたが、

• 一武家は幼少よりの育を大事にすべし、七八歲よりの消息は壯長の後までよく覺るもの也、少年に覺へたる事を是とする事は、精神純一つ、武家は幼少からの育ちを大事にすべきです。七、八歳からの教えは、成人した後までよく覚えて

• 一鳥銃は夫近世の兵器、月々年々に名人競出て、尤古流は用るに不足もの也、されば故實のいふべきものなくして、唯武門貶卑の器と一つ、鳥銃(鉄砲)は近世の兵器で、月々年々に名人が競って現れ、古い流派はとても用いるに足りま

• 一萬治年中、肥前國唐津の邊におゐて、武士の人を討て立退あり、三十目玉の鐵砲に玉藥を納て擔之、民屋にかけ入、人を追ひ、追手一つ、万治年中、肥前国唐津のあたりで、人を討って立ち退いた武士がありました。三十目玉(約百十

• 一愚按に、或明君の鳥銃大銃の術を貴として、晝夜諸士に勵習しめられし奧意を察るに、必しも用之て寇を塵にせんとにはあらじ、唯一つ、私(著者)が考えるに、ある明君が鳥銃・大銃の術を貴んで、昼夜諸士に励み習わせられたその

• 一或大名猪狩の場におゐて、大なる猿の其長七八尺計なるが出て、列卒を引裂、噬殺しなどして、白刄を奪取て高木にのぼれり、其主一つ、ある大名の猪狩りの場で、体長七、八尺ほどの大きな猿が現れ、列の兵を引き裂き、噛み殺すな

• 一馬を乘るに故實を專とし、馬上うつくしく、手綱のかゝりより、鞍がゝへ、鐙の蹴出し、隅の手綱等、各ゝ大坪氏荒木氏などの規摸一つ、馬に乗るには故実(古来の作法)を第一とし、馬上を美しく保ち、手綱のかかり、鞍がかえ、鐙

• 如斯乘る馬は必一曲ありて、口剛く、間も强からざれば、其術に耐ざるもの也、尤乘相よきものを以、稽古馬とするは惜き事なり、儲そのように乗る馬は必ず一つの取り柄(曲)があり、口が強く、間(歩幅や息)も強くなければ、その

• 一馬上の態事を、揚馬（或は軍馬）といへり、むかしは弓馬を以て二ッとせず、弓を能射れども、馬に得ざれば射人にあらず、馬をよ一つ、馬上の技を揚馬(あるいは軍馬)といいます。昔は弓と馬を二つに分けず、弓をよく射ても馬に

• 一大事に乘むとおもふ鞍は、作は論の外なり、尋常の鞍は、よく〱本地を吟味し、平生責鞍に用て、五年も十年も樣すべし、兵具兵器一つ、大事に乗ろうと思う鞍は、作りの良さは言うまでもありません。普通の鞍は、よくよく素材を吟

• 一馬を飼に心得有べし、必見分の美しき馬は、用に不立よし也、或心がけの大名の馬を飼れしを見しに、大豆の葉を煮ず、寒中といへ一つ、馬を飼うには心得があります。見た目の美しい馬は必ず役に立たないそうです。ある心がけのあ

• 一本心は仁義忠信に徹してうつらず、眼は孫吳韜略の書にさらし、軍旅の奧義を致むべき事、肝要なり、或人予に問ていはく、大石內一つ、本心は仁義忠信に徹して移らず、目は孫呉・六韜三略の書にさらし、軍旅の奥義を修めることが

• 主稅をして表門に差遣す、是奇正の變化無窮して、因敵轉化すと云もの是なり、扨又鬪戰に、號令と云事肝要なり、喩へば平日寇讐の主税を表門に差し遣わしました。これが、奇正の変化は無窮で、敵に因って転化すというものです。さ

• 一亦問、良雄は將の材器ありと、皆人謂り、然るや否や、答曰、良雄は三軍に將たるとも、其度量不足なきものか、問人願くば其詳な一つ、また問われました。良雄は将の器があると皆が言いますが、そうでしょうか。答えて言いました

• 一先生香西氏曰、一人の少年ありて、小幡景憲に一番鎗を可衝道を問、景憲（武田軍術の權輿たり、關ケ原合戰の時、井伊兵少の手に一つ、先生の香西氏が言うことには、一人の少年が小幡景憲に、一番槍を突くべき道を問いました。景

• 一槍術は、近世の武士專表藝として習之事、いにしへの弓のごとし、其盛に用る事は、楠正成以來なり、むかしは大名の弓をさして、一つ、槍術は、近世の武士がもっぱら表芸として習うもので、昔の弓のようなものです。その盛んに用

• 其杷うち柄にして、周六寸ばかり、惣長一丈餘り也、皆用之て打倒し、薙伏などして、獨り衝事をのみ必とせざりしと見へたり、（衝その杷はうち柄で、周りが六寸ばかり、全長は一丈余りです。みなこれを用いて打ち倒し、薙ぎ伏せな

• 一近世武田流の軍法に、鎗を以て打合たるをば、犬鎗として勇士の鎗にあらずと定む、愚按に、憶して尋常の勝負を忘れ、前後不覺に一つ、近世の武田流の軍法では、槍で打ち合うことを犬槍といい、勇士の槍ではないと定めています。

• 一鎗の利用、こしらへの事は、其流義に據とはいへども、多くは其風俗にかたよりて、缺る事有べし、鎗は輕くして、銳によく通るを一つ、槍の利用や拵えは、その流儀によるとはいっても、多くはその風俗に偏って、欠けることがある

• 一世上武備をなす人ありて、たとへば祿一萬石の小將たる人、かならず自餘の兵器は相應にもあれども、持鎗と稱するもの、我が臂力一つ、世に武備をなす人があり、たとえば禄一万石の小将という人は、必ず他の兵器は相応にあっても

• 一武具、馬具、家財、衣服、家宅以下、皆相應の節を失ふべからず、書籍を好ば書籍ばかり、刀劔を好ば刀脇指ばかり、射術をよくす一つ、武具・馬具・家財・衣服・家宅以下、すべて身分相応の節度を失ってはなりません。書籍を好め

• 一武士は、十三四歳より必軍旅の藝を習ふべし、孔孟の書のみを熟讀して道を行ふ則は、軍道素より其中にありと云人あれども、尤聖一つ、武士は十三、四歳から、必ず軍旅の芸を習うべきです。孔子・孟子の書だけを熟読して道を行え

• 一孔子も、射る事は君子に似たり、不中事あればかへつて其身に求むと給へり、必射人射形手前を肝要として、的中をもとむる事有べ一つ、孔子も「射ることは君子に似ている。的に当たらないことがあれば、かえって自分自身に原因を

• 一兵法を學ばゝ、必王者の兵を尋聞て、其後和軍を習ひ、諸家の事を見聞すべし、それ兵法に王覇の差なくして、道に王覇の別あり、一つ、兵法を学ぶなら、必ず王者の兵(王道の軍)を尋ね聞いてから、その後に和軍(日本の軍法)を

• 一本朝元來義武の國にして、人物天性と猛し、されば、神功皇后より豐臣秀吉公に至りて、外國と鬪ふ事數々ありて、吾國の兵終に敗一つ、わが国はもともと義武の国で、人物は天性猛々しい。だから、神功皇后から豊臣秀吉公に至るま

• 勢源は自手一尺三寸の木刀を携ふ、梅津撿使へむかいて眞劔を以て勝負せん事を願ふ、撿使勢源にかくと告る、源曰、相手はともかく勢源は自分で一尺三寸の木刀を携えました。梅津は検使に向かって、真剣で勝負したいと願いました。

• 一勢源の勢ひ竹を破がごとくなりしといひしに付て、其破竹の勢と云によく相叶へる勝負の事跡あり、九州の一城邑におゐて壯勇の武一つ、勢源の勢いは竹を割るようだったと言ったことに関連して、その破竹の勢いにまさに当てはまる

• 一刀脇指吟味の事は、武士たる者晝夜身腰を離ざる器なれば、尤其道に精しからずんば有べからず、然るに皆其實理を正し本源の利害一つ、刀・脇指を吟味することは、武士が昼夜身腰から離さない器ですから、その道に詳しくなければ

• 一劔は不可好作、斬骨以爲能焉、世人此辭を以て、楠正成の壁書の一條目とす、いまだ精しからざれども、愚此語意を按るに、それ最一つ、「剣は作を好むべからず、骨を斬るをもって能とす」。世の人はこの言葉を、楠正成の壁書の一

• 一或大國の政事を與聞、二萬石ばかりの地を領する家老なりしが、鄕中の代官一日其執事の許に來りけるに對面して、暑中の談をのべ一つ、ある大国の政事に携わり、二万石ほどの地を領する家老がいました。あるとき、郷中の代官が一

• 一刀劔具足するを世俗こしらゆると云、惣て武士の刀脇指の餘り光〻輝〻は、心にくらず、異なる物好致すべからず、鮫は塗べし、柄一つ、刀剣を具足するのを世俗で拵えると言います。すべて武士の刀・脇指があまり光り輝くのは、心

• 鞘は忍の胴がねをいれてぬりかくすべし、鯉口の方に入るは惡し、刀にかへり角を不可用と云人あり、然れども世上なべて用之、決而鞘は忍の胴がねを入れて塗り隠すべきです。鯉口の方に入れるのはよくありません。刀に返り角を用い

• 一或人問曰、當時は鐵砲石火矢ありて、いにしへのごとく武士弓馬鎗打物の優劣分明なるまじきや、然らば武門の本意なきものに似た一つ、ある人が尋ねて言いました。当世は鉄砲や石火矢があるので、昔のように、武士の弓馬・鎗・打

• 一貫目玉の鐵砲を抱て小筒のごとく放之躰あり、彼城下におゐては、矢數のごとく大筒の數放しを致し、三拾目筒にて、一日に三千放一貫目玉の鉄砲を抱えて小筒のように放つ姿を描いた絵を掲げた、とも尋ねられました。その城下では