武備和訓 ／ 卷二・居合の本理は鞘の内にある
一坐合の諸流、坐して長刀を拔を以居合とせり、夫坐合は、坐しても、作ても、刀鯉口をはなるゝ處に本理あり、妄りに長劔を拔を以居合とはすべからず、坐して速長劔の鞘は誰もはづすべし、必坐席にては、小刀か、脇指かの勝負なれば、本理は短刀にあるべし、短刀よく拔ざるもの也、短きを以長劔の遠きに及ぶがごとく拔之、又手と手を組合程の手詰に至て、長きを拔事、懷劔の近きを刺がごとくする事、右二ッのごときものに本理有べし、劔鯉口を離るゝとひとしく、敵二ッにならざれば居合にあらず、長劔は馳走の中に拔之、作身にてよく拔べし、二尺五寸已上の刀は、居合をぬくの理にはあらず、只鞘をはづすといふもの也、諸流唯早く鞘をだにはづせば居合なりとおもへり、誠に可笑也、多くの流々、坐合刀に鐔を用ひず、刄を强くひきて、其味ひを吟味せず、さるに依てよく眞劔を用ひ、打太刀をして拔事あたわず、若二尺五寸の鞘に、二尺の刀をおさめたるをしらずして拔之とも、鋒鯉口に望む時、其寸を知るにあらざれば、居合を拔といふべからず、此藝劔術の發端にて、彼と同じく優劣を論ずべからざれども、劔術は鞘を出でたる後なれば、其變窮なし、居合は鞘に在て無窮を生るの淵源にて、未陰陽とならざる初なれば、其術の淺深尤論ずる處あるべし、
新字：一坐合の諸流、坐して長刀を抜を以居合とせり、夫坐合は、坐しても、作ても、刀鯉口をはなるゝ処に本理あり、妄りに長剣を抜を以居合とはすべからず、坐して速長剣の鞘は誰もはづすべし、必坐席にては、小刀か、脇指かの勝負なれば、本理は短刀にあるべし、短刀よく抜ざるもの也、短きを以長剣の遠きに及ぶがごとく抜之、又手と手を組合程の手詰に至て、長きを抜事、懐剣の近きを刺がごとくする事、右二ッのごときものに本理有べし、剣鯉口を離るゝとひとしく、敵二ッにならざれば居合にあらず、長剣は馳走の中に抜之、作身にてよく抜べし、二尺五寸已上の刀は、居合をぬくの理にはあらず、只鞘をはづすといふもの也、諸流唯早く鞘をだにはづせば居合なりとおもへり、誠に可笑也、多くの流々、坐合刀に鐔を用ひず、刄を強くひきて、其味ひを吟味せず、さるに依てよく真剣を用ひ、打太刀をして抜事あたわず、若二尺五寸の鞘に、二尺の刀をおさめたるをしらずして抜之とも、鋒鯉口に望む時、其寸を知るにあらざれば、居合を抜といふべからず、此芸剣術の発端にて、彼と同じく優劣を論ずべからざれども、剣術は鞘を出でたる後なれば、其変窮なし、居合は鞘に在て無窮を生るの淵源にて、未陰陽とならざる初なれば、其術の浅深尤論ずる処あるべし、
書き下し
一坐合の諸流、坐して長刀を拔を以居合とせり、夫坐合は、坐しても、作ても、刀鯉口をはなるゝ處に本理あり、妄りに長劔を拔を以居合とはすべからず、坐して速長劔の鞘は誰もはづすべし、必坐席にては、小刀か、脇指かの勝負なれば、本理は短刀にあるべし、短刀よく拔ざるもの也、短きを以長劔の遠きに及ぶがごとく拔之、又手と手を組合程の手詰に至て、長きを拔事、懷劔の近きを刺がごとくする事、右二ッのごときものに本理有べし、劔鯉口を離るゝとひとしく、敵二ッにならざれば居合にあらず、長劔は馳走の中に拔之、作身にてよく拔べし、二尺五寸已上の刀は、居合をぬくの理にはあらず、只鞘をはづすといふもの也、諸流唯早く鞘をだにはづせば居合なりとおもへり、誠に可笑也、多くの流々、坐合刀に鐔を用ひず、刄を强くひきて、其味ひを吟味せず、さるに依てよく眞劔を用ひ、打太刀をして拔事あたわず、若二尺五寸の鞘に、二尺の刀をおさめたるをしらずして拔之とも、鋒鯉口に望む時、其寸を知るにあらざれば、居合を拔といふべからず、此藝劔術の發端にて、彼と同じく優劣を論ずべからざれども、劔術は鞘を出でたる後なれば、其變窮なし、居合は鞘に在て無窮を生るの淵源にて、未陰陽とならざる初なれば、其術の淺深尤論ずる處あるべし、
現代語訳
一つ、座合(居合)の諸流は、座って長刀を抜くことを居合としています。そもそも座合は、座っていても立っていても、刀が鯉口を離れるところに本来の理があります。むやみに長剣を抜くことを居合としてはなりません。座って長剣の鞘を外すだけなら誰でもできます。座席での勝負は小刀か脇差のはずなので、本理は短刀にあるべきです。短刀はうまく抜けないものです。短いもので長剣の届く遠さに及ぶように抜くこと、また、手と手を組み合うほどの間近で、長いものを抜いて、懐剣で近くを刺すようにすること、この二つに本理があるはずです。剣が鯉口を離れると同時に、敵が二つにならなければ居合ではありません。長剣は立ち回りの中で抜き、立った身でよく抜くものです。二尺五寸以上の刀は、居合で抜く理にかなうものではなく、ただ鞘を外すというだけです。諸流はただ早く鞘さえ外せば居合だと思っており、まことにおかしいことです。多くの流派は、座合の刀に鍔を用いず、刃を強く引いて、その味わいを吟味しません。そのため真剣を使って、打太刀(相手役)に抜かせることができません。もし二尺五寸の鞘に二尺の刀を納めていることを知らずに抜いても、切っ先が鯉口に望むとき、その寸法を知っていなければ、居合を抜くとは言えません。この芸は剣術の発端であり、剣術と同じく優劣を論じるべきではありませんが、剣術は鞘を出た後のことですから、その変化は尽きません。居合は鞘の内にあって無窮を生み出す源で、まだ陰陽にならない初めですから、その術の深さ浅さはなおさら論じるべきところがあります。
解説
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『武備和訓』・卷二・居合は劔術の本、常を知って変を知る一居合は、習ふ事尤劔術より先にすべし、是則劔術と一術なるべきを、別て敎を異にする事心得がたし、劔術の惣躰、居合を以本とし、起合を以て、末とすべし、必本をしらずしては、末治るべからず、居合を知て起合を知らざる刻は、步行事を知て走る事ならざるがごとし、又劔術を知て居合を知らざる刻は、よく走れども徐に步む事ならざるがごとし、徐に行事は常、走る事は變なり、抑居合の鞘に在て、其意味の深き事、たとへば大極の靜なるがごとし、劔さやを潛るの間に、一理陰陽とならんとするの理あり、其鯉口をはなるゝ處、始て天地位し、劔敵の身に中て勝を我に得たる處、神明始て其中に在が如し、鋒鯉口を放れば、敵已に二ッになれり、天地位すれば、神明已に其中にあり、惣て劔術の雌雄は、鞘をはなれずして、勝負我にあり、若鞘をはづして勝事を敵に求むるものは必危し、能居合の道理と、孫武の兵法と、大武小武符合する事あり、武備の治世における、刀劔の鞘における、武の武たる事を察すべし、武人刀劔の藝を鍛鍊せんとおもはゞ、先づ居合の事理を致て、其後劔術を習ふべし、
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『武備和訓』・卷五・鞘と居合、道具は本意を失わず取捨する鞘は忍の胴がねをいれてぬりかくすべし、鯉口の方に入るは惡し、刀にかへり角を不可用と云人あり、然れども世上なべて用之、決而不用と云は鑿なり、かへり角有て利ある事あり、害ある事あり、其角の甚高さものは利少し、さるに依て蛭がへりを用る人あり、是にも一利一失あり、惣而武用の事は其人の好所にしたがふべし、一德一損は天地の常理なれば二ッながら全き事はなきもの也、就中三尺已上の長刀、其搾に秘事あり、是は居合の術よりいふ處にして、長刀を拔に足を組み拔刀膝にては四尺の刀も拔べけれども、或は步行中に拔之、走步うちに拔之、起身にて拔之に三尺五七寸の刀は輙はぬけがたし、其秘事を用る時は三尺五寸の刀は三尺を拔が如く、三尺の刀は二尺五寸を拔が如し、武士居合を拔く者不少して、蹲踞ては皆よく拔之ども起身にて能拔者少し、尤鍛鍊すべし、又刀劔の仕立によりて大物ぎれも切れず、腕つかれて大害あれば尤吟味すべきの甚きもの也、杷輕く鍔うすく小くしては、鋒重く權惡敷して用に立がたし、とかく大事にすべきものは杷と釣合なるべし、惣而武事は家々流々其人々の器量によりて主意かはり、取舍する事尤也、鑿には云がたし、つゞまる處は本意を失ざる事を要とすべし、
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『武備和訓』・卷一・刀は鞘の中に威があり、師を敬う一刀劔術の本意は、鞘の中にある時、威功靈明にして、鞘をはづす事は、威武の德おとろへたるなれば、百たび鞘を發し、百たび利を得るとも、刀術の本意にあらず、乍然血氣の人々は、其主意少ちがふ樣に脇より見ゆるも在之候、必ずつゝしむべし、爰に又往々の劔術者を見るに、師に事へて其藝を精熟し、或は奧義を殘して不傳かと、惑のうたがひを起し、或は己が未熟にして師に不及事を辱ず、却て簒奪の心を逞ふして、終に其師を殺し、自貴からん事を求る者、獨り刀劔の藝に多し、誠に其心禽獸にひとし、聖賢の道には、師は君父とひとしく、三年の喪をうくるといへり、必刀劔の術を習ふ人、其祖師を貴んで手法を習ふとも、心に取捨あらん事肝要成べし、其藝をば貴ぶとも、道に戻る心法をば、かならず貴むべからず、非道の操に少もうつる事あらば、武運に盡ん事必然たるべし、刀劔の術を習ふ事は、靈劔の德をおとさず、義理に死む爲の修行なり、其虎狼の心あらんよりは、習ざらんむかしこそ、ひとり神武の勇なるべけれ、
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『武備和訓』・卷一・劔術は小武、本心で芸を使い芸に使われるな和奴（明朝より日本人をさして云言語也）の藝とするといへるを、或儒士是をいぶかりて曰、刀劔の術和奴のみ是を用ると云時は、中華其外の外國、なべて此藝なしといふものに似たり、恐くは是弟氏（武備志の作者）が見る處窄くして、博識ならざるかと難ぜり、愚謂ふに、中華と云とも、刀劔を用て罪ある者を誅する事、吾國に異なるべからず、盖し劔術は本一人を以て一人に捷つの義、大勇の人、さのみ心身を勞すべきには非ず、されば中華の武をいふもの、先づ王道の仁義節制の武を說て、次に覇者の道をいひ、陣法權略をのべて、專ら弓弩巧車火器等の道を說、唯三軍の勝を全ふする事を宗として、相手向ひの小武には泥ずと見へたり、最哉、其國に生れては、我劔術をしらざれば敵も又不知、只勇臆を以勝負に充つ、何ぞ弟氏が見る處せばくして、中華の事をしらずといふべけんや、已に博くしてよく本朝の事を記せり、武人爰を以悟れ、優劣は其人の鍛鍊にありて、流義にあらず、勝負は其人の心にありて、流義によるべからず、常に心を刀劔に置て、危き事を恐れ、威武を心に備ふるを、劔術の本意とせり、本心を以て藝をつかひて、藝の爲につかわるべからず、一劔術何流にもせよ、最初は竹刀を用て手法を傳へ、木刀を用て手先を利し、眞劔の刄引を用て奧義を鍛鍊し、竹刀木刀を用て擊闘すべし、只一ぺんにかたよるべからず候、學習しば〱して鍛鍊功つもる時は、生死の勝負目前に明なるべし、
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『武備和訓』・卷一・流派の優劣を争わず鍛錬で勝負が決まる一劔術におゐては流義の勝劣を論ずべからず候、若此優劣を爭ふものは、たとへば甲冑の主意をしらずして鎧はあながちに弓鐵砲刀鎗を防ぐものとのみおもふがごとし、劔術は本小武小藝にして、假令刀劔の威武をおとさじとの敵なれば、己が心の信仰鍊磨の位によりて、勝負は心に備るべし、常に鍛鍊數〱するに、竹刀を用る流義あり、木刀を用る流あり、眞劔刄引を用る者あり、各々其主意ありて流義をたつ、たとへば刄引を用る流義より、竹刀を用て非を責、其虛間をせゝるがごときの事は、眞劔を用て勝負の時は難成もの也といふ、それ程の事を辨へざる疎き武士も又少かるべければ、况や竹刀の流義といふとも、其理をしらざる事はあるべからず、又竹刀の流義よりは、刄引を用てはおもふやうに打闘事ならず、若竹刀のごとく心に任せ力を奮ば立所に打殺すべし、竹刀を用るすら當處によりて絕入事もまゝ有之、其上少年の小腕のごときには、眞劔の刄引用難しと、互に水かけ論に鏡のしあひをなさば、つゞまる處眞劔の勝負を決するより外はなかるべし、是其本、我佛尊しとするより事起れり、武備志に、本朝の眞影流の手法を載て、刀劔の術を以、
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『兵法家伝書』新陰流外物（進履橋）「居相の座敷での心持」居相之座敷にて心持之事 一 刀の拔樣色々有。置樣に心を付べき事、座により時に應じ可有心得也。鞘さきを左に成し置時も有べし。是は不圖敵の切時柄を持候て請留め、則左の手にて鞘を持右にて拔候勝手能き故也。右に置く折も有べし。縱へば右に不圖來り切候者を右の手にて柄を持、切ル刀を鞘にて請留め、共儘拔打にする事も有べし。何レ心を付無油斷軍書などに軍を心に持と云ごとく心を付べき儀第一也。兎角油斷無之樣にとの儀是極所也。