武備和訓 ／ 卷一・文武は左右の手、武は鞘に収めて威を保つ
一武士仁義文武を家業とすると云事は、此仁義の內に諸の事こもれり、本より君臣、父子、禮智信の道は、いふにも及ばざればなり、然るに文武の二ッのものは、たとへば左右の手のごとし、相助ずしては立べからず候、それ文道は、書を讀ざれども、よく行ひの道であたるをもつて、士君子とし、武道は常に勵務めて、用る事なきを以、達德の賢武士とせり、仁義本より文武の二ッなり、仁は文道の花のごとく、義は武道の花のごとし、此二ッをよく治得て、自由するものをもつて、智といへり、右三ッのもの〻、全く備るを以、智仁勇の三德とはいへり、されば寢ても、寤ても、或は食事の時も此仁義の道ははなるべからず候、此道缺たる人をば、祿貴く、爵高くとも、武門とはいひ難く候、然るに文學を好みあまたの書を見るとも、道を行ずして仁化なき人は、文あるとはいふべからず候、又武藝千萬人に秀るとも、血氣にはやり、剽殺を事とする人は、武とは云べからず候、武は內に藏て外に陽さず、則刀劔の鞘にありて、其威の嚴なるがごとし、是其鞘をはづすに至りては、武德の衰へたるにて、勝ても仁義の勇者とせず、武功は亂世にのみありとおもひ、劔は鞘をはづして功を立るものとのみおもふは、大なる僻事なるべく候、亂るゝ時に軍を出し、常に刀劔の鞘をはづす事は、唯やむ事を得ざるにて、智仁勇の心には不可有候、
新字：一武士仁義文武を家業とすると云事は、此仁義の内に諸の事こもれり、本より君臣、父子、礼智信の道は、いふにも及ばざればなり、然るに文武の二ッのものは、たとへば左右の手のごとし、相助ずしては立べからず候、それ文道は、書を読ざれども、よく行ひの道であたるをもつて、士君子とし、武道は常に励務めて、用る事なきを以、達徳の賢武士とせり、仁義本より文武の二ッなり、仁は文道の花のごとく、義は武道の花のごとし、此二ッをよく治得て、自由するものをもつて、智といへり、右三ッのもの〻、全く備るを以、智仁勇の三徳とはいへり、されば寝ても、寤ても、或は食事の時も此仁義の道ははなるべからず候、此道欠たる人をば、禄貴く、爵高くとも、武門とはいひ難く候、然るに文学を好みあまたの書を見るとも、道を行ずして仁化なき人は、文あるとはいふべからず候、又武芸千万人に秀るとも、血気にはやり、剽殺を事とする人は、武とは云べからず候、武は内に蔵て外に陽さず、則刀剣の鞘にありて、其威の厳なるがごとし、是其鞘をはづすに至りては、武徳の衰へたるにて、勝ても仁義の勇者とせず、武功は乱世にのみありとおもひ、剣は鞘をはづして功を立るものとのみおもふは、大なる僻事なるべく候、乱るゝ時に軍を出し、常に刀剣の鞘をはづす事は、唯やむ事を得ざるにて、智仁勇の心には不可有候、
書き下し
一武士仁義文武を家業とすると云事は、此仁義の內に諸の事こもれり、本より君臣、父子、禮智信の道は、いふにも及ばざればなり、然るに文武の二ッのものは、たとへば左右の手のごとし、相助ずしては立べからず候、それ文道は、書を讀ざれども、よく行ひの道であたるをもつて、士君子とし、武道は常に勵務めて、用る事なきを以、達德の賢武士とせり、仁義本より文武の二ッなり、仁は文道の花のごとく、義は武道の花のごとし、此二ッをよく治得て、自由するものをもつて、智といへり、右三ッのもの〻、全く備るを以、智仁勇の三德とはいへり、されば寢ても、寤ても、或は食事の時も此仁義の道ははなるべからず候、此道缺たる人をば、祿貴く、爵高くとも、武門とはいひ難く候、然るに文學を好みあまたの書を見るとも、道を行ずして仁化なき人は、文あるとはいふべからず候、又武藝千萬人に秀るとも、血氣にはやり、剽殺を事とする人は、武とは云べからず候、武は內に藏て外に陽さず、則刀劔の鞘にありて、其威の嚴なるがごとし、是其鞘をはづすに至りては、武德の衰へたるにて、勝ても仁義の勇者とせず、武功は亂世にのみありとおもひ、劔は鞘をはづして功を立るものとのみおもふは、大なる僻事なるべく候、亂るゝ時に軍を出し、常に刀劔の鞘をはづす事は、唯やむ事を得ざるにて、智仁勇の心には不可有候、
現代語訳
一つ、武士が仁義文武を家業とするということは、この仁義の内にさまざまなことが含まれています。もとより君臣・父子・礼智信の道は言うまでもないことだからです。そのうえで文と武の二つは、たとえば左右の手のようなもので、互いに助け合わなければ立つことができません。そもそも文の道は、書を読まなくても、よく行いの道に適う者を士君子とし、武の道は、常に励み努めて、それを用いることがないのを、達徳の賢い武士とします。仁義はもともと文と武の二つであり、仁は文の道の花のようなもの、義は武の道の花のようなものです。この二つをよく治め得て、自在に用いる者を智といいます。この三つがすべて備わることを、智・仁・勇の三徳というのです。ですから、寝ても覚めても、あるいは食事のときも、この仁義の道から離れてはなりません。この道を欠いた人は、禄が高く爵位が高くても、武門とは言いがたいのです。また、文学を好んで多くの書を見ても、道を行わず仁の感化のない人は、文があるとは言えません。さらに、武芸が千万人にぬきんでていても、血気にはやり、人を傷つけ殺すことを事とする人は、武とは言えません。武は内に蔵して外に表さないもので、たとえば刀剣が鞘の中にあってその威厳が厳かなようなものです。その鞘をはずすに至っては武徳が衰えたのであり、勝っても仁義の勇者とはしません。武功は乱世にだけあると思い、剣は鞘をはずして功を立てるものとばかり思うのは、大きな誤りです。乱れたときに軍を出し、常に刀剣の鞘をはずすことは、ただやむを得ないことであって、智・仁・勇の心にあってはならないことです。
解説
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『武備和訓』・卷一・仁義の徳なき武士は人心を失う一武士といへば、三民おの〱剛きもの也と心得、平伏する心あるは、彼仁義の威光ある故也、然れば萬物の靈長たる人間、仁義の道に歸服する事いちじるければ、武士其德を失ざる事を、晝夜に思慮すべし、外にいか程刀劔弓鐵砲の類のごとき剛きものを飾り威すといふとも、內に仁義の德なくんば、自然と君に不忠の心を生じ、三民の爲に心を離さるべし、然るに至らぬ武士の上を見るに、天性我は武士也、無心なる事は君命をも用ひじ、三民本より人倫に遠しなど云て、我意をふるまひ、召仕の者にあらく、武の武たる事をしらず、唯物毎ぶこつにして、沈勇溫毅ならざる武士あり、かならず愼むべし、柔なる中よりならでは、剛き事も出ず、靜なる中よりならでは、速き事も出ず、仁より出ざる勇は、勇とするにたらず、されば君恩にあらざれば、一族從者をも養ふ事あたわず、百姓にあらざれば、衣食の本を生る事なし、工商にあらざれば、衣も家も製しがたし、君の爲ならざれば死を致さじ、三民は我を以父のごとくおもふべし、我は三民を以て子のごとくすべしと、覺悟して遷らざるものを、仁義とは云也、常に本心かくのごとくならば、君は深く我を愛し、三民は厚く我を敬ふべし、
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『文武訓』武訓下一武に本末あり。知仁勇の徳は本なり。武徳なければ武の道立たず。弓馬刀鎗の類のわざは芸なり、末なり。武芸なければ敵と戦ひがたし。夫知仁勇の三徳は、大将、士卒、皆たつとぶべし。知なくしては兵を用ひがたし。仁なければ士卒そむきてしたがはず。忠孝を行はず、義理にそむき、敵をたひらげ、民をやすんずることなし。利欲によつて乱をおこし、かへつて害となる。勇なければ仁義忠孝のはげみなく、敵をうちたひらぐるにちからなし。故に、知仁の道も勇なければ行はれず。凡此三の者は武の徳なれば、一も闕けぬれば武の道立たず。又弓馬刀鎗の芸を知らざれば、徳ありても、戦にのぞみて敵に勝つことかたし。故に兵を用ふるには、大将も士卒も、武芸を知らずんばあるべからず。但、大将は芸に専なるべからず。本を本とし末を末とすべし。
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『武備和訓』・卷二・道の大本を立て、利を捨てて学ぶ一武士文武の藝を習ふは、己れが仁義の家業を忘れず、忠孝を失ふまじき爲なれば、道の大本を立て、私の利を舍つべし、多くは道を捨て、利にもとづくにより、師を殺し、君父に乖く如きの人、武門に多し、君父師に背きて、己が身を立るは、禽獸にもあるまじき道なり、誠に小き蟲なれども、蜂にさへ君臣の義あり、主を殺す虫あれば、必ず臣讎を復する事目前也、然れば道をしらずして血勇に誇り、仁義の家業を忘れたるは、蜂にもおとりたれば、禽獸ともいふべからず、まして況や武士をや、武は則義なり、義は武の德なれば、武士を通稱して義士といはんも可ならんか、かならずしも、武士の義あるべき事の、勿論なるを思ふべし、次に智を明にして、善を善とし、惡を惡とし、假令君父師の事跡たりとも、惡を捨て、善を習ふべし、聖人にあらざれば、過なき事あたわず、されば軍術を學ぶとも、先づ仁義王道の兵法を尋聞て、道の大本を察し、其後和軍を習稽ふべし、深く文字に通ぜずとも、王覇の兵論を聞事難しとすべからず、先其大意を聞定て、後に和の軍術を習はゞ、心利貪にかたまる事あるべからず、必ず人少年の時、聞容たる事を是とし、壯年の後に聞事を非とするものなり、必ず心得べし、若心、利にうつり、忠孝にくらくば、長く大勇を曉る事あるべからず、當世には人文過半ひらけて、和げ著す處の書多く、俗に通ずる和漢の記錄ども不少ば、古を鑑として、今を稽へ、かりそめにも義路にあらずんば行べからず、道のくはしき事を知事ならずば、其道ありといふ噂ばかりも聞べし、
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『慎思録』巻之六仁義は道の体なり。文武は仁義の用為り。是れ仁義の発する所なり。故に文武其の趣同じからずと雖も、之を要すれば則ち理は一なり。文は仁の発なり。人を愛し衆を和するの道なり。文に非ざれば民を懐け衆を安んずること能はず。武は義の発なり。人を戒め衆を厳にするの道なり。武に非ざれば敵を威し罪を正すこと能はず。故に文武並び行はるれば、則ち天下和平にして、黎民服す。古の良将は、必ず文武全才にして、能く万民を安定す。澆季の世は、文武岐れて両途と為る。文有る者は或は武無く、武有る者は多く文無し。全才と為すべからず。徒に武有りて文無ければ、則ち傖父と為る。徒に文有りて武無ければ、則ち腐儒と為る。各用ゐるべきの能有りと雖も、全才に非ざるなり。季世の俗は皆此くの如し。士人たる者は、務めて之を全うすべくして、偏勝すべからざる所以なり。
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『文武訓』武訓上一武に本末あり。忠孝義勇は兵法の本なり、武徳なり。節制謀略は兵法なり。節制とは、人数をくばり兵を行る道、是いはゆる軍法なり。弓矢剣戟等の兵器の術は兵法の末なり、武芸なり。本末ともにそなはるをよしとす。武芸は兵法を本とし、兵法は仁義を本とす。此三の品あることを知りて、其序をわかち其軽重を知るべし。三の者かぬることを得ずんば、忠孝義理の武徳をはけむべし。武芸を知らざる人も、忠孝義理勇あれば、戦功を立て武名を得る人多し。武芸に達すとも、忠義なき臆病人ならば、戦功を立て武名をとることかたかるべし。君子は本をつとむ。本立ちて道生るとは是なり。武芸はまことに学ぶべくして捨つべからずといへど、必ず武徳を本としてつとめはげますべし。軽重本末ある事をしるべし。又忠義と剛勇にも本末あり。程子曰く、人必ず仁義の心有りて、而る後に仁義の気有り。仁義の心は本なり、剛勇は仁義の気なり、末なり。仁義の心あれば、勇気はおのづから出でくるなり。仁義なくして武勇を好めば、大人は乱をおこし、小人は盗賊となる。
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『武訓』上・第1段武に本末あり。忠孝義勇は、兵法の本なり。武德なり。節制謀略は、兵法なり。節制とは、人數をくばり、兵を行る道、是、いはゆる軍法なり。弓矢劔戟等の兵器の術は、兵法の末なり。武藝なり。本末ともにそなはるをよしとす。武藝は、兵法を本とし、兵法は、仁義を本とす。此の三の品あることをしりて、其の序をわかち、其の輕重を知るべし。三の者かぬることを得ずんば、忠孝義理の武德をはげむべし。武藝をしらざる人も、忠孝義理の勇あれば、戰功を立て、武名を得る人多し。武藝に達すとも、忠義なき臆病人ならば、戰功を立て武名をとることかたかるべし。君子は本をつとむ。本立ちて道生るとは、是なり。武藝は、まことに學ぶべくして、すつべからずといへど、必、武德を本として、つとめはげますべし。輕重本末あることをしるべし。又、忠義と剛勇とも、本末あり。程子曰、人必有仁義之心、而後有仁義之氣。仁義の心は、本なり。剛勇は、仁義の氣なり。末なり。仁義の心あれば、勇氣は、おのづから出てくるなり。仁義なくして武勇を好めば、大人は亂をおこし、小人は盜賊となる。