水戸藩士・藤田東湖（一八〇六〜一八五五）が、藩校・弘道館の建学の精神を記した「弘道館記」に注釈を加えた漢文の書です。館記の一句ごとに「臣彪謹案」と述べ、神道と儒教を一つにし、忠と孝、文と武を分けないという水戸学の考え方を、歴史と制度にそって説きます。巻之上は館記の前半を、巻之下は学校のあり方と人の育て方を論じます。冒頭には「藤田東湖傳」と、明治己巳（一八六九）の日付をもつ長岡の序が付きます。尊王攘夷と国体論の色が濃い書なので、幕末の水戸学の立場として、歴史的な文脈のなかで読む必要があります。師導では、武士道叢書下巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、傳・序・巻之上・巻之下を五十六の章句に分けて、白文の部分には書き下し文を付けました。読めなかった字が少数あり、□にしています。

• 東湖、姓は藤田氏、名は彪、字は斌卿、通稱虎之助、後誠之進と改む、東湖は其號なり、常陸水戸藩の人、其先は參議小野篁より出づ東湖は姓が藤田、名は彪、字は斌卿、通称は虎之助で、のちに誠之進と改めました。東湖は号です。常

• 其の四に曰はく、史業督課迫蹙すべからず、其五に曰はく、虚文粉飾助長すべからずと、反覆辨論數千言、皆剴切なり、而して自身もその第四は、史書編纂の仕事の督励を差し迫ったものにしてはならないこと、第五は、中身のない飾り

• 烈公東湖をして通事と爲し江戸に徙らしむ、東湖旣に家を提げて小石川の藩邸に居る、時に邊疆屢〻警聞あり、而して水戸藩頻年國用烈公は東湖を通事(取り次ぎ役)として江戸に移らせました。東湖はすでに家を挙げて小石川の藩邸に

• 蒸熱濕露、上壓下潰、汗臭氳氛として室に充塞す、東湖依然として曰く、之を文天祥の土窖に比すれば我舍は則ち玉堂金屋なり、塵垢蒸し暑く湿気が立ちこめ、上から押され下から潰されるようで、汗の臭いが部屋に充満しました。東湖

• 天地清淑之氣。唯嵬才傑士。能禀而運用焉耳。故蘊諸內。則德輝燦然彰其外。發諸文章。則確乎不可以磨滅。天下之人。觀其如此也。天地の清らかな気は、ただ並外れた才を持つ傑出した人物だけが受けて働かせることができます。です

• 弘道者何。人能弘道也。道者何。天地之大經。而生民不可須臾離者也。臣彪謹案。上古世質人朴。未有書契。所謂道者亦寞然靡聞焉。「弘道」とは何でしょうか。人がよく道を広めることです。では「道」とは何でしょうか。天地の大き

• 而我公槩以神聖二字。蓋亦有說焉。請竊論之。天地之初。神聖挺生。其先後次序。猶難得而詳也。舍人親王撰書紀。以國常立尊。爲始そして我が公(烈公)は、これらを概括して「神聖」の二字で言い表しました。これにもまた理由があ

• 天地位焉。萬物育焉。臣彪謹案。天神之盛德大業。載在古典者。大抵神異不測固難以常理論。然蓋皆天地以來相傳之說。決不容疑。亦「天地位し、万物育す」(天地がそれぞれの位置に定まり、万物が育つ)。臣の彪が謹んで考えますに

• 光華明彩照徹六合。盛德大業至矣盡矣。今欲悉贊之。多見其不知量也。乃敢竊就古典論其一端。曰祭祀之道。孝敬之義。蓋起於天祖矣光り輝く明るさは天地四方を照らし通し、その盛んな徳と大きな事業は、至り尽くしています。今こと

• 寶祚以之無窮。臣彪謹案。天祖之垂統。天孫之建基。事皆屬神代。其在位及年壽之數。今不可得詳。然其歲月蓋悠久矣。（神武天皇。「宝祚、之を以て無窮なり」(皇位は、これによって窮まりがない)。臣の彪が謹んで考えますに、天

• （案書紀。皇孫之降臨似其策皆出於高皇產靈尊。而天祖不與者。）於（高皇產靈尊。古事記所謂別天神之一。其嚴固非群神之比。則當(考えますに、『日本書紀』では、皇孫の降臨は、その計画がみな高皇産霊尊から出ていて、天祖はか

• 國體以之尊嚴。臣彪謹案。赫赫大八洲。基於磤馭盧島。磤馭盧之島。實成於天瓊矛。國威之所由來遠矣。嘉穀農饒。於是有千五百秋瑞「国体、之を以て尊厳なり」(国のありようは、これによって尊く厳かである)。臣の彪が謹んで考え

• 實胚胎於此矣。（案本也者對末之稱。當時夷蠻朝貢者猶少。故未建國號及撫三韓通中西土。或稱東天皇。或稱日出處天子。遂建日本之まことにここにその兆しがあります。(考えますに、「本」とは「末」に対する称である。当時は、異

• 蒼生以之安寧。臣彪謹案。民之爲道也。憂莫切於饑寒。天祖始開種穀養蠶之道。民於是乎衣食焉。患莫甚於疾病災害。大巳貴命。少名「蒼生、之を以て安寧なり」(民は、これによって安らかである)。臣の彪が謹んで考えますに、民の

• 蠻夷戎狄以之率服。臣彪謹案。素戔嗚尊之獲罪於天祖也。與其子五十猛命。降臨於海外。（書紀云。到於新羅國。又一云韓地。蓋追稱「蛮夷戎狄、之を以て率服す」(周辺の異民族は、これによって従った)。臣の彪が謹んで考えますに

• 神兵所向。虜酋懾伏。三韓稱藩而朝貢。當是際國威赫赫日隆。一日。若新羅國王之子。若秦王嬴政之裔。萬里航海。望風歸化。東夷西神の兵の向かうところ、敵の首領はおそれ伏し、三韓は藩国と称して朝貢しました。このとき国の威光

• 而聖子神孫。尙不肯自足。樂取於人以爲善。臣彪謹案。神代尙矣。神武帝以還。十有四世。九百有餘年。其間未有書契。其有之則實始そして聖なる天皇とその子孫は、なお自ら満足することをよしとせず、人から取り入れて善を為すこと

• 乃若西土唐虞三代之治敎。資以贊皇猷。臣彪謹案。克明俊德。以親九族。平章百姓。協和萬邦。黎民於變時雍者。唐之治敎也。明四目さて、中国の唐・虞・三代の政治と教化は、これを借りて皇室の大計を助けます。臣の彪が謹んで考え

• 鳴鼓攻之可也。況藉口託名之徒。豈可使遺種於神州乎。又況腥羶犬羊之類。豈可使垂涎於邊海乎。故曰資以贊皇猷。若資彼之所長。併太鼓を鳴らしてこれを攻めてよいのです。まして口実を借り名を騙る者たちが、どうして我が国に子孫

• 中世以降。異端邪說誣民惑世。臣彪謹案。異端邪說誣民惑世者。其流非一。而西戎浮屠之敎爲尤甚。西北洋夷之敎。其害又浮於佛。（「中世以降。異端邪説は民をあざむき、世を惑わします。」臣の彪(東湖)が謹んで考えますに、異端

• 多於五經數十百倍。其盛可推知也。當是際九州糜亂。政敎廢缺。其稱儒者皆以虛無爲宗。以雕琢爲文。擧其宗合諸寂滅之敎。騁其文潤(隋の民間の仏書は、)五経の数十倍から百倍にもなりました。その盛んさは推して知るべきです。こ

• 資而用之。排之者未必得其道。用之者或能成其私。佛法之熾職是之由。何謂信而奉之。富貴者恐死後之貧賤。患難者倖身後之安樂。其(悪賢く人をだます賊は、)これに便乗して利用します。これを排する者は必ずしも正しい方法を得て

• 苟讀其書者。誠宜體周孔之本意。資明倫正名之大義。以光隆神皇之道。二人者則不然。當僧玄昉瀆官闈。眞備職任中宮。隱默不言。當もしその書(儒教の書)を読む者は、本当に周公・孔子の本意を体得し、人倫を明らかにし名分を正す

• 皇化陵夷。臣彪謹案。大一統之業。成於橿原。弘於磯城島。隆於輕島。若夫典章制度。大備於豐崎。而葛城實贊焉。上世淳朴。君臣稱「皇化(天皇の徳による感化)が衰える。」臣の彪が謹んで考えますに、天下統一の業は橿原で成り、

• 禍亂相踵。臣彪謹案。敎莫大於彛倫。治莫先於名分。二者不明。則變故百出。天下之禍有不可勝言者。保平以降之事可以鑒焉。請論其「禍乱が続けざまに起こる。」臣の彪が謹んで考えますに、教えの中で人の道(彝倫)より大きいもの

• 大道之不明於世也。蓋亦久矣。臣彪謹案。不明者湮晦之謂。夫彛倫名分旣頹敗錯亂。則謂大道滅絕可也。豈特湮晦不明而已哉。曰不然「大道が世に明らかでなくなって、もう久しい。」臣の彪が謹んで考えますに、明らかでないとは、隠

• 後村上帝崎嶇間關僅守神器於南山之岑。今恭觀御製歌詞。其使後嗣想函關蹈雪之難。以存無逸之戒者。亦信足以激發懦夫之心。二帝之後村上帝は、険しい道のりと苦難の中で、わずかに神器を南山の峰に守りました。いま、つつしんで御

• 我東照宮。撥亂反正。臣彪謹案。建武中興不終。而天下之權竟歸足利。當時以身徇芳野者。皆忠義之士也。覥然面目。仰足利之鼻息者「わが東照宮(徳川家康)は、乱を治めて正しい世に戻した。」臣の彪が謹んで考えますに、建武の中

• 尊王攘夷。臣彪謹案。堂堂神州天日之嗣。世奉神器。君臨萬方。上下內外之分。猶天地之不可易焉。然則尊王攘夷者。實志士仁人盡忠「尊王攘夷。」臣の彪が謹んで考えますに、堂々たる神州(日本)は、天日の子孫が代々神器を奉じて

• 旣而又大脩皇居增廣規制。又嘗招聚伶官以復雅樂。朝廷嘉其功。嘗擬以相國而不敢當也。賜以菊桐御章而不敢受也。其恭敬抑損。翼戴その後さらに、皇居を大いに修理して規模を広げました。また雅楽の楽人を招き集めて雅楽を復興しま

• 允武允文。以開太平之基。臣彪謹案。東照宮霸業之隆。固卓越前人。而二百數十年太平之盛。亦中世以降之所未有也。世之贊美德業者「まことに武、まことに文、それによって太平の基を開いた。」臣の彪が謹んで考えますに、東照宮の

• 吾祖威公。實受封於東土。臣彪謹案。初威公之生也。島津義久。請養爲子。東照宮不許。及年甫三歲封之於常陸下妻。則當時蓋旣有以「わが祖先の威公(徳川頼房)は、まことに東国で領地を受けた。」臣の彪が謹んで考えますに、威公

• 夙慕日本武尊之爲人。尊神道繕武備。臣彪謹案。景行帝之時熊襲屢叛。帝命。皇子小碓尊討之。皇子年僅十六。憑其智勇直殲渠魁。厥「早くから日本武尊の人となりを慕い、神道を尊んで武備を整えた。」臣の彪が謹んで考えますに、景

• 義公繼述。臣彪謹案。義公實爲威公第三子。年六歲立爲世子。（公以寬永戊辰六月十日生於三木之次宅。母靖定夫人谷氏。左馬介重則「義公(徳川光圀)は、その志を受け継いだ。」臣の彪が謹んで考えますに、義公は威公の第三子です

• 至於公停之。命國中僧權攝其事。蓋有待也。及公薨別當復舊。識者憾焉。公亦慮太平日久士或廢武備。乃每祭原廟使騎士及卒伍戎衣屬義公の代になって、これ(別当の制度)を停止し、国中の僧に命じて仮にその事務を取り扱わせました

• 嘗發感於夷齊。更崇儒敎。臣彪謹案。義公有二兄。伯諱賴重諡英侯。是爲高松侯之祖。仲曰龜丸早夭。公超伯兄爲世子。當時尙幼。及「かつて伯夷・叔斉(の話)に感じるところがあり、さらに儒教を尊んだ。」臣の彪が謹んで考えます

• 幕府嘗欲布新令。詢於三藩之君。公讀至於云儒者醫師許乘輿。乃曰儒非瞽挾冊讀書之稱。凡學聖人之道者謂之儒。某亦儒也。今與方伎幕府があるとき新しい法令を布こうとして、三藩(尾張・紀伊・水戸)の君に意見を求めました。公が

• 明倫正名。以藩屏於國家。臣彪謹案。義公旣以孝弟事父兄。友愛諸弟。整肅閨門。其所以明倫理者至矣。其於正名之義又深致意焉。蓋「人倫を明らかにし名分を正して、国家の守りとなった。」臣の彪が謹んで考えますに、義公は孝悌を

• 臣彪謹案。寬永丙寅威公從台德大獻二公。朝於京師。始任權中納言叙三位。後又從大猷公入朝。厥後朝覲之禮不行。每有事不過使人西臣の彪(藤田東湖)が謹んで考えます。寛永3年(丙寅)、水戸藩の初代威公(徳川頼房)は、台徳公

• 此則館之所以爲設也。臣彪謹案。慶元建櫜文運日開。列國諸侯設學校於城邑。敎育子弟者不遑枚擧。我水藩前有威義二公建其基。後有これが、弘道館が設けられた理由です。臣の彪が謹んで考えます。慶長・元和のころに戦乱が収まって

• 卒萃於史館。然執政諸有司亦皆讀書講道。其事蹟往往有足稱述者。及近世巨室世家或目不識一丁。其任史職者。非窶人遊倅則無由仕進(当時の文学の士は)ことごとく史館に集まりました。しかし執政をはじめ諸役人もみな書を読み、道

• 臣彪謹案。鴻荒之時邪神充滿中國。而大國主神尤强大。天祖嘗遣天穗日天若日子招撫之。而皆貳於大國主神。不復反命。及建御雷神奉臣の彪が謹んで考えます。太古の混沌の時代、邪神が国中に満ち、中でも大国主神がもっとも強大でし

• 神豈得已哉。其營孔子廟者何。以唐虞三代之道折衷於此。欲欽其德資其敎。使人知斯道之所以益大且明。不偶然也。臣彪謹案。聖人之神を祀るのは、どうして已むを得ないことでしょうか(必要なことなのです)。では、孔子廟を営むの

• 德澤浹洽武備充足。而制度典章或有所闕。及資儒敎以培之。名數節目燦然大備。所謂斯道之所以益大且明不偶然者。正謂此也。司馬遷恵みと徳はあまねく行き渡り、武備は充実していました。しかし制度や典章(法令や儀式の定め)には

• 嗚呼我國中士民。夙夜匪懈出入斯館。臣彪謹案。國中者郊內之地。所謂城下是也。士者巨室世家。適庶少壯皆包焉。民者庶人在官者。ああ、わが領内の士と民よ、朝から晩まで怠ることなく、この館に出入りしなさい。臣の彪が謹んで考

• 又論其本則必始於薰陶人君輔導世子。歷觀西土歷代之制。夏殷之禮。孔子旣歎文獻不足徵。則非後世所得可詳。秦漢以降郡縣之政。亦さらに、その根本を論じるなら、必ず君主を薫陶し、世継ぎの子を補導することから始まります。中国

• 奉神州之道。資西土之敎。臣彪謹案。斯道湮晦旣久。而儒敎支離非又一日。則所以奉之資之者。不可不審思而明辨焉。夫神州之道。浮「神州(日本)の道を奉じ、西土(中国)の教えに学ぶ」についてです。臣の彪が謹んで考えます。こ

• 而至於其論道則舉天下吉凶禍福。付諸直毘禍津日二神。以淸淨自然爲人道之極致。其言頗辨。要之皆老莊之糟粕。其徒亦自嫌其說類老しかし、その道を論じる段になると、天下の吉凶禍福をすべて直毘神と禍津日神の二神に帰し、清浄で

• 忠孝無二。臣彪謹案。人道無急於五倫。五倫莫重於君父。然則忠孝者名敎之根本。臣子之大節。而忠之與孝異途同歸。於父曰孝。於君「忠と孝は二つではない」についてです。臣の彪が謹んで考えます。人の道に五倫(君臣・父子・夫婦

• 文武不岐。臣彪謹案。神聖以武建基。而文亦固寓其中焉。猶夫西土三代之於忠質文。夏殷非無文。周豈廢忠質。而夏曰忠殷曰質周曰文「文と武は分かれない」についてです。臣の彪が謹んで考えます。神聖な祖先は武によって基礎を築き

• 學問事業。不殊其效。臣彪謹案。學所以學道。問所以問道。而事業所以行其道。譬諸工匠。必先學規矩。然後從事於經營。抑天下工匠「学問と事業は、効果を異にしない」についてです。臣の彪が謹んで考えます。学とは道を学ぶこと、

• 而英偉倜儻之人。亦或冷笑於草野巖穴之間。天下之事亦危矣。是廢實學之弊也。其拘古者。墨守舊典不知變通。講禮習儀非木偶則俳優そうなると、才知にすぐれ志の大きい人は、野や岩穴の間で冷笑して、世に出ようとしません。天下の

• 敬神崇儒。無有偏黨。臣彪謹案。敬神上文所謂奉神州之道者。崇儒所謂資西土之敎者。世之奉神道者。談說鴻荒張皇幽眇。或有索隱行「神を敬い儒を崇め、偏りや党派を作らない」についてです。臣の彪が謹んで考えます。神を敬うとは

• 集衆思宣群力。以報國家無窮之恩。則臣彪謹案。天下大物也。必能任天下之賢者。用天下之能者。智者竭其思。勇者效其力。上下一體「衆思(多くの人の考え)を集め、群力(多くの人の力)を広げ、国家の無窮の恩に報いる」について

• 臣彪謹案。臣下之於君上一體也。子孫之於祖先一氣也。臣子旣脩其德。行道藝。以事君父。人君集其衆思群力。以報祖宗。則君臣上下臣の彪が謹んで考えます。臣下が君主に対するのは一体であり、子孫が祖先に対するのは同じ一つの気

• 臣彪謹案。治之與敎其致維一。亦猶忠孝文武之不可偏廢也。逸書曰。天降下民作之君作之師。易之爲書。繼乾坤以屯蒙。屯利建侯君道臣の彪が謹んで考えます。治(政治)と教(教育)は、その行き着くところは一つです。ちょうど忠孝