弘道館記述義 ／ 総説・道とは何か 総説の冒頭

弘道者何。人能弘道也。道者何。天地之大經。而生民不可須臾離者也。臣彪謹案。上古世質人朴。未有書契。所謂道者亦寞然靡聞焉。然則道固不原於上古乎。曰奚其然。當時特無其名耳。乃若其實則未始不原於天神焉。何以言之。夫父子君臣夫婦。人道之最大者。上古父子君臣夫婦之分。嚴乎一定。猶天尊而地卑焉。上令下從男唱女和。亦猶天施而地生。而萬物各遂其性焉。神代雖邈矣。古典所載。彰明較著不復容疑。所謂其實則原於天神者不其然乎。蓋道猶大路。人人遵大路而行。卒由踐履莫非斯路。則孰復知路之爲路。其路維一。無有他岐。則亦安命路以名之。爲（人）自天地以來斯道之外不復有（天）道。君臣上下。熙熙皐皐。遵之行之。絶無異端邪說間之。則斯道之無名不亦宜乎。及百濟貢吉師。始有儒敎。然儒之爲敎。尤重五典。所謂親義別序信者。皆我所固有。特資彼文物以推弘之。施諸我父子君臣。用諸我夫婦長幼朋友。則斯道純一者自若也。至於佛法西來則不然。其爲敎。先奉其三寶者。曰佛。曰法。曰僧。皆蠻夷之物。非神州所固有。於是斯道不得不設名以分於彼。理勢然也。故或稱神道（書紀用明紀神道字面始見於此）或稱古道（皇極紀）或稱上古聖王之迹（孝德紀）皆所以分於異邦之敎。後之談古者。不知徵於其實。而徒求於其名。名不可見。則曰上世未嘗有道。特不知道之純一乃所以無名也。詩曰天生蒸民。有物有則。蓋有天地則有天地之道。有人則有人之道。天神生民之本。天地萬物之始。然則生民之道。原於天地。而本於天神也亦明矣。我公夙潛心於古典。其於道之原本。默識意會。乃一筆斷之。曰天地之大經。而生民不可須臾離者。嗚呼亦至矣。弘道之館何爲而設也。恭惟上古神聖。立極垂統。臣彪謹案。天神地祇。見於古史。列於祀典者。不可勝數。

新字：弘道者何。人能弘道也。道者何。天地之大経。而生民不可須臾離者也。臣彪謹案。上古世質人朴。未有書契。所謂道者亦寞然靡聞焉。然則道固不原於上古乎。曰奚其然。当時特無其名耳。乃若其実則未始不原於天神焉。何以言之。夫父子君臣夫婦。人道之最大者。上古父子君臣夫婦之分。厳乎一定。猶天尊而地卑焉。上令下従男唱女和。亦猶天施而地生。而万物各遂其性焉。神代雖邈矣。古典所載。彰明較著不復容疑。所謂其実則原於天神者不其然乎。蓋道猶大路。人人遵大路而行。卒由践履莫非斯路。則孰復知路之為路。其路維一。無有他岐。則亦安命路以名之。為（人）自天地以来斯道之外不復有（天）道。君臣上下。熙熙皐皐。遵之行之。絶無異端邪説間之。則斯道之無名不亦宜乎。及百済貢吉師。始有儒教。然儒之為教。尤重五典。所謂親義別序信者。皆我所固有。特資彼文物以推弘之。施諸我父子君臣。用諸我夫婦長幼朋友。則斯道純一者自若也。至於仏法西来則不然。其為教。先奉其三宝者。曰仏。曰法。曰僧。皆蠻夷之物。非神州所固有。於是斯道不得不設名以分於彼。理勢然也。故或称神道（書紀用明紀神道字面始見於此）或称古道（皇極紀）或称上古聖王之迹（孝徳紀）皆所以分於異邦之教。後之談古者。不知徴於其実。而徒求於其名。名不可見。則曰上世未嘗有道。特不知道之純一乃所以無名也。詩曰天生蒸民。有物有則。蓋有天地則有天地之道。有人則有人之道。天神生民之本。天地万物之始。然則生民之道。原於天地。而本於天神也亦明矣。我公夙潜心於古典。其於道之原本。黙識意会。乃一筆断之。曰天地之大経。而生民不可須臾離者。嗚呼亦至矣。弘道之館何為而設也。恭惟上古神聖。立極垂統。臣彪謹案。天神地祇。見於古史。列於祀典者。不可勝数。

書き下し

弘道とは何ぞ。人能く道を弘むるなり。道とは何ぞ。天地の大経にして、生民須臾も離るべからざる者なり。臣彪謹んで案ずるに、上古は世質に人朴にして、未だ書契有らず。所謂道なる者も亦た寞然として聞くこと靡し。然らば則ち道は固より上古に原づかざるか。曰く、奚ぞ其れ然らん。当時特だ其の名無きのみ。乃ち其の実の若きは則ち未だ始めより天神に原づかずんばあらず。何を以て之を言ふ。夫れ父子君臣夫婦は、人道の最も大なる者なり。上古、父子君臣夫婦の分、厳として一定なること、猶ほ天尊く地卑きがごとし。上令し下従ひ、男唱へ女和すること、亦た猶ほ天施し地生じて、万物各〻其の性を遂ぐるがごとし。神代邈かなりと雖も、古典の載する所、彰明較著にして復た疑ひを容れず。所謂其の実は則ち天神に原づくとは、其れ然らずや。蓋し道は猶ほ大路のごとし。人人大路を遵ひて行き、卒に践履するに斯の路に非ざる莫ければ、則ち孰か復た路の路為るを知らん。其の路維れ一にして、他岐有ること無ければ、則ち亦た安くんぞ路に命じて以て名づけん。天地自り以来、斯の道の外に復た道有らず。君臣上下、熙熙皐皐として、之を遵ひ之を行ひ、絶えて異端邪説の之に間たる無し。則ち斯の道の名無きは亦た宜ならずや。百済、吉師を貢するに及びて、始めて儒教有り。然れども儒の教たる、尤も五典を重んず。所謂親義別序信なる者は、皆我が固有する所なり。特だ彼の文物を資りて以て之を推弘し、諸を我が父子君臣に施し、我が夫婦長幼朋友に用ふれば、則ち斯の道の純一なること自若たり。仏法の西来するに至りては則ち然らず。其の教たる、先づ其の三宝を奉ず。曰く仏、曰く法、曰く僧。皆蛮夷の物にして、神州の固有する所に非ず。是に於て斯の道、名を設けて以て彼に分たざるを得ず。理勢然るなり。故に或いは神道と称し(書紀、用明紀の神道の字面、始めて此に見ゆ)、或いは古道と称し(皇極紀)、或いは上古聖王の迹と称す(孝徳紀)。皆異邦の教に分かつ所以なり。後の古を談ずる者、徴を其の実に求むるを知らず、徒だ其の名に求む。名見るべからざれば、則ち曰く上世未だ嘗て道有らず、と。特だ道の純一なることの乃ち名無き所以なるを知らざるのみ。詩に曰く、天蒸民を生ず、物有れば則有り、と。蓋し天地有れば則ち天地の道有り、人有れば則ち人の道有り。天神は生民の本、天地万物の始めなり。然らば則ち生民の道は、天地に原づき、天神に本づくこと、亦た明らかなり。我が公夙に心を古典に潜め、其の道の原本に於て、黙識意会し、乃ち一筆に之を断じて曰く、天地の大経にして、生民須臾も離るべからざる者、と。嗚呼亦た至れり。弘道の館何為れぞ設くるや。恭しく惟みるに上古の神聖、極を立て統を垂る。臣彪謹んで案ずるに、天神地祇、古史に見え、祀典に列する者、勝げて数ふべからず。