弘道館記述義 ／ 神豈得已哉・孔子廟を営む理由と聖人の教え

神豈得已哉。其營孔子廟者何。以唐虞三代之道折衷於此。欲欽其德資其敎。使人知斯道之所以益大且明。不偶然也。臣彪謹案。聖人之敎其節目不可勝數。而其大要在明人倫。昔者舜令契爲司徒。以敷其五敎。敎之見於經籍者此爲始。虞夏商周沿革不一。政有變通。而至其大要則未始不同也。及周之衰綱紀不振。彝倫日斁。弑逆篡奪無國無之。孔子實以契之苗裔生於東魯。信而好古。祖述堯舜憲章文武。發憤忘食。見周公於夢寐。其志蓋欲一變魯道。夾輔周室。以明大義於天下。而終身遑遑席不暇暖。遂刪遺經述空言。以垂訓於萬世。當時親炙其敎者。或謂夫子賢於堯舜遠矣。或謂有生民以來未有盛於夫子也。百世之下萬古一談無敢間然矣。故司馬遷曰。自天子王侯。中國言六藝者。折中於夫子。楊雄曰。群言淆亂。折諸聖語。所謂唐虞三代之道折衷於此者其不然乎。孔子雖聖而位不過大夫。分屬陪臣。而不惟西土君臣尊之。朝廷崇之天下仰之。又從而廟祀焉。是欽其德也。邇之脩身齊家。遠之治國平天下。自明倫正名之敎以至於尊王攘夷之訓。苟可以推弘道義者。莫不服膺而遵奉焉。是資其敎也。神州之建基。質有餘而文或不足。

新字：神豈得已哉。其営孔子廟者何。以唐虞三代之道折衷於此。欲欽其徳資其教。使人知斯道之所以益大且明。不偶然也。臣彪謹案。聖人之教其節目不可勝数。而其大要在明人倫。昔者舜令契為司徒。以敷其五教。教之見於経籍者此為始。虞夏商周沿革不一。政有変通。而至其大要則未始不同也。及周之衰綱紀不振。彝倫日斁。弑逆篡奪無国無之。孔子実以契之苗裔生於東魯。信而好古。祖述堯舜憲章文武。発憤忘食。見周公於夢寐。其志蓋欲一変魯道。夾輔周室。以明大義於天下。而終身遑遑席不暇暖。遂刪遺経述空言。以垂訓於万世。当時親炙其教者。或謂夫子賢於堯舜遠矣。或謂有生民以来未有盛於夫子也。百世之下万古一談無敢間然矣。故司馬遷曰。自天子王侯。中国言六芸者。折中於夫子。楊雄曰。群言淆乱。折諸聖語。所謂唐虞三代之道折衷於此者其不然乎。孔子雖聖而位不過大夫。分属陪臣。而不惟西土君臣尊之。朝廷崇之天下仰之。又従而廟祀焉。是欽其徳也。邇之脩身斉家。遠之治国平天下。自明倫正名之教以至於尊王攘夷之訓。苟可以推弘道義者。莫不服膺而遵奉焉。是資其教也。神州之建基。質有余而文或不足。

書き下し

神豈に已むを得んや。其の孔子廟を営むは何ぞ。唐虞三代の道、此に折衷するを以て、其の徳を欽び其の教へを資り、人をして斯の道の益ます大に且つ明らかなる所以の、偶然ならざるを知らしめんと欲するなり。臣彪謹んで案ずるに、聖人の教へ、其の節目勝げて数ふべからず。而れども其の大要は人倫を明らかにするに在り。昔者舜、契をして司徒たらしめ、以て其の五教を敷かしむ。教への経籍に見ゆる者、此れを始めと為す。虞夏商周、沿革一ならず、政に変通有り。而れども其の大要に至りては、則ち未だ始めより同じからずんばあらず。周の衰ふるに及び、綱紀振るはず、彝倫日に斁る。弑逆簒奪、国として無きは無し。孔子は実に契の苗裔を以て東魯に生まる。信にして古を好み、堯舜を祖述し文武を憲章し、憤りを発して食を忘れ、周公を夢寐に見る。其の志は蓋し魯の道を一変して、周室を夾輔し、以て大義を天下に明らかにせんと欲す。而れども終身遑遑として席の暖まるに暇あらず。遂に遺経を刪り空言を述べ、以て万世に訓を垂る。当時親しく其の教へを炙る者、或いは夫子を堯舜より賢ること遠しと謂ひ、或いは生民有りて以来未だ夫子より盛んなるは有らずと謂ふ。百世の下、万古一談、敢へて間然する無し。故に司馬遷曰く、天子王侯より、中国に六芸を言ふ者は、夫子に折中すと。楊雄曰く、群言淆乱するも、諸を聖語に折ると。所謂唐虞三代の道、此に折衷すとは、其れ然らざらんや。孔子は聖なりと雖も位は大夫に過ぎず、分は陪臣に属す。而るに惟に西土の君臣之を尊び、朝廷之を崇め、天下之を仰ぐのみならず、又従ひて廟祀す。是れ其の徳を欽ぶなり。邇くは身を脩め家を斉へ、遠くは国を治め天下を平らかにし、明倫正名の教へより以て尊王攘夷の訓に至るまで、苟くも道義を推弘すべき者は、服膺して遵奉せざる莫し。是れ其の教へを資るなり。神州の基を建つる、質は余り有りて文は或いは足らず。