弘道館記述義 ／ 中世以降・仏教が広まった事情と日本への伝来

多於五經數十百倍。其盛可推知也。當是際九州糜亂。政敎廢缺。其稱儒者皆以虛無爲宗。以雕琢爲文。擧其宗合諸寂滅之敎。騁其文潤飾夸誕之說。故朱熹謂。晉宋間。釋氏文字。亦只以老莊之說鋪張。蘇軾謂。佛經之譯必託于儒之能言者。然後傳遠。然則佛法之所以大行於世者。文人學士與有力焉。其罪可勝誅哉。神州之有佛。漸於欽明之朝。瀰漫於用明推古之間。蓋神皇之道正大簡易。仲哀以上率由不愆。應神以降始資儒敎。而當時群臣未推弘叙旨。以培養斯道。又不幸國家多故。雄略武烈之間。皇統幾危。民不聊生。列聖敬神愛民之道。至是大荒矣。亡幾蘇我稻目任大臣。實始啓浮圖之端。然而神皇德澤入人之深。若物部尾輿。若中臣鎌子。侃侃正議不遺餘力。當時天皇亦能英斷。屢投佛於水火。固非夫東漢君臣無識之比也。獨蘇我氏包藏禍心。非一朝一夕之故。且挾祖先之勳。（蘇我氏。爲武內宿禰之後。）據外戚之親。握大臣之權。而又有上宮太子一意奉佛爲之內應。則奸謀之稔熟邪敎之瀰漫不足怪也。終之用明歸佛（至尊歸佛。帝爲始。）崇峻暴崩。（人臣弑逆。蘇我馬子爲始。）推古創立寺觀。大弘其法。雖以中宗之英明。大織冠之智畧。不能洞察其禍以絶其根本。至於聖武自稱三寶奴。孝謙爵妖僧以法王。而橫流極矣。所謂道先廢然後異端入焉者。神州西土。彼此一轍。惑世誣民。永爲道之大蠹。不亦可深慨乎。抑浮屠之害。古人論之詳矣。其怪妄虛誕。固不足道。而其熾若彼者其故何也。曰愚冥之民信而奉之。智巧之士利而使之。純明剛毅之人。惡而排之。姦詐狡猾之賊。

新字：多於五経数十百倍。其盛可推知也。当是際九州糜乱。政教廃欠。其称儒者皆以虚無為宗。以雕琢為文。挙其宗合諸寂滅之教。騁其文潤飾夸誕之説。故朱熹謂。晋宋間。釈氏文字。亦只以老荘之説鋪張。蘇軾謂。仏経之訳必託于儒之能言者。然後伝遠。然則仏法之所以大行於世者。文人学士与有力焉。其罪可勝誅哉。神州之有仏。漸於欽明之朝。瀰漫於用明推古之間。蓋神皇之道正大簡易。仲哀以上率由不愆。応神以降始資儒教。而当時群臣未推弘叙旨。以培養斯道。又不幸国家多故。雄略武烈之間。皇統幾危。民不聊生。列聖敬神愛民之道。至是大荒矣。亡幾蘇我稲目任大臣。実始啓浮図之端。然而神皇徳沢入人之深。若物部尾輿。若中臣鎌子。侃侃正議不遺余力。当時天皇亦能英断。屡投仏於水火。固非夫東漢君臣無識之比也。独蘇我氏包蔵禍心。非一朝一夕之故。且挟祖先之勲。（蘇我氏。為武内宿祢之後。）拠外戚之親。握大臣之権。而又有上宮太子一意奉仏為之内応。則奸謀之稔熟邪教之瀰漫不足怪也。終之用明帰仏（至尊帰仏。帝為始。）崇峻暴崩。（人臣弑逆。蘇我馬子為始。）推古創立寺観。大弘其法。雖以中宗之英明。大織冠之智略。不能洞察其禍以絶其根本。至於聖武自称三宝奴。孝謙爵妖僧以法王。而横流極矣。所謂道先廃然後異端入焉者。神州西土。彼此一轍。惑世誣民。永為道之大蠹。不亦可深慨乎。抑浮屠之害。古人論之詳矣。其怪妄虚誕。固不足道。而其熾若彼者其故何也。曰愚冥之民信而奉之。智巧之士利而使之。純明剛毅之人。悪而排之。姦詐狡猾之賊。

書き下し

五経より数十百倍多し。其の盛んなること推して知るべし。是の際に当たり九州糜乱し、政教廃欠す。其の儒と称する者は皆虚無を以て宗と為し、雕琢を以て文と為す。其の宗を挙げて寂滅の教に合せ、其の文を騁せて誇誕の説を潤飾す。故に朱熹謂へらく、晋宋の間、釈氏の文字も亦只だ老荘の説を以て鋪張すと。蘇軾謂へらく、仏経の訳は必ず儒の能く言ふ者に託し、然る後に遠く伝はると。然らば則ち仏法の世に大いに行はるる所以の者は、文人学士力有りと。其の罪誅するに勝ふべけんや。神州の仏有るは、欽明の朝より漸み、用明・推古の間に瀰漫す。蓋し神皇の道は正大簡易にして、仲哀以上は率由して愆たず、応神以降始めて儒教を資る。而して当時の群臣は未だ叙旨を推し弘めて以て斯の道を培養せず。又不幸にして国家に故多く、雄略・武烈の間、皇統幾んど危ふく、民聊かも生きず。列聖の神を敬ひ民を愛するの道、是に至りて大いに荒る。亡幾くもなく蘇我稲目大臣に任じ、実に浮図の端を啓く。然れども神皇の徳沢の人に入ること深く、物部尾輿、中臣鎌子の若きは、侃侃として正議し余力を遺さず。当時の天皇も亦能く英断し、屢々仏を水火に投ず。固より夫の東漢の君臣の無識に比するに非ざるなり。独り蘇我氏のみ禍心を包蔵すること、一朝一夕の故に非ず。且つ祖先の勲を挟み、（蘇我氏は武内宿禰の後なり。）外戚の親に拠り、大臣の権を握る。而して又上宮太子一意に仏を奉じ、之が内応を為す有り。則ち奸謀の稔熟し邪教の瀰漫するも怪しむに足らず。終に用明は仏に帰し、（至尊の仏に帰すること、帝を始めと為す。）崇峻は暴崩し、（人臣の弑逆、蘇我馬子を始めと為す。）推古は寺観を創立して大いに其の法を弘む。中宗の英明、大織冠の智略を以てすと雖も、其の禍を洞察して以て其の根本を絶つこと能はず。聖武の自ら三宝の奴と称し、孝謙の妖僧に爵するに法王を以てするに至りて、横流極まれり。所謂道先づ廃れて然る後に異端入るとは、神州と西土と、彼此一轍なり。世を惑はし民を誣ひ、永く道の大蠹と為る。亦深く慨くべからずや。抑も浮屠の害は、古人之を論ずること詳らかなり。其の怪妄虚誕は固より道ふに足らず。而るに其の熾んなること彼の若き者は其の故何ぞや。曰く、愚冥の民は信じて之を奉じ、智巧の士は利して之を使ひ、純明剛毅の人は悪みて之を排し、姦詐狡猾の賊は