弘道館記述義 ／ 忠孝無二・忠と孝は一つの根から出る

忠孝無二。臣彪謹案。人道無急於五倫。五倫莫重於君父。然則忠孝者名敎之根本。臣子之大節。而忠之與孝異途同歸。於父曰孝。於君曰忠。至於所以盡吾誠則一也。昔者孔子之敎曾參也。曰夫孝始於事親。中於事君。終於立身。言一孝而忠寓其中焉。周官師氏之敎國子也。曰孝德以知逆惡。擧一德而衆行判焉。由是觀之。忠孝之無二也亦明矣。聖人旣沒大道不明。以衞輒之無父。而傳春秋者或以義許之。以伍員之無君。而編史記者。以烈丈夫稱之。後儒又或以爲忠不可廢於國。孝不可廢於家。孝旣有經忠則猶缺。乃述仲尼之意。作忠經焉。夫以子拒父搆兵爭國。或屠父母之邦。鞭舊君之屍。其無道殘忍已甚。而不曾免不孝不忠之名。列諸賢君烈士之科。何以使後世有所勸懲焉。至於忠經之作。則不曉忠孝之一本。叨摸聖經。添蛇足耳。此皆所謂經師良吏。而其謬妄猶或如是。其弊遂有忠孝不兩全之說。果然則周家之典孔子之敎。不足信也。不可以不辯焉。夫孝子之敬身。身體髮膚猶不敢毀傷。况大義之在我者。豈獨可虧乎。然則進而事君。全其大義。乃所以孝於親也。君子之事君。委吏乘田不敢苟。且况風敎之關治者。豈獨可忽乎。然則退而養親助其風敎。乃所以忠於君也。忠之與孝不二。其本在所處何如耳。而立忠孝不全之說者。則曰家居養親則不能致身於君。是徒知夙夜在公之爲忠。而不知扶植綱常之爲大忠也。又曰以死殉國。則不得竭力於父母。是徒知冬溫夏凊之爲孝。而不知殺身成仁之爲大忠也。善乎歐陽修論臣子之處變曰。身從其居。志從其義。其於忠孝一本之旨。可謂得矣。

新字：忠孝無二。臣彪謹案。人道無急於五倫。五倫莫重於君父。然則忠孝者名教之根本。臣子之大節。而忠之与孝異途同帰。於父曰孝。於君曰忠。至於所以尽吾誠則一也。昔者孔子之教曽参也。曰夫孝始於事親。中於事君。終於立身。言一孝而忠寓其中焉。周官師氏之教国子也。曰孝徳以知逆悪。挙一徳而衆行判焉。由是観之。忠孝之無二也亦明矣。聖人既没大道不明。以衛輒之無父。而伝春秋者或以義許之。以伍員之無君。而編史記者。以烈丈夫称之。後儒又或以為忠不可廃於国。孝不可廃於家。孝既有経忠則猶欠。乃述仲尼之意。作忠経焉。夫以子拒父搆兵争国。或屠父母之邦。鞭旧君之屍。其無道残忍已甚。而不曽免不孝不忠之名。列諸賢君烈士之科。何以使後世有所勧懲焉。至於忠経之作。則不暁忠孝之一本。叨摸聖経。添蛇足耳。此皆所謂経師良吏。而其謬妄猶或如是。其弊遂有忠孝不両全之説。果然則周家之典孔子之教。不足信也。不可以不弁焉。夫孝子之敬身。身体髪膚猶不敢毀傷。況大義之在我者。豈独可虧乎。然則進而事君。全其大義。乃所以孝於親也。君子之事君。委吏乗田不敢苟。且況風教之関治者。豈独可忽乎。然則退而養親助其風教。乃所以忠於君也。忠之与孝不二。其本在所処何如耳。而立忠孝不全之説者。則曰家居養親則不能致身於君。是徒知夙夜在公之為忠。而不知扶植綱常之為大忠也。又曰以死殉国。則不得竭力於父母。是徒知冬温夏凊之為孝。而不知殺身成仁之為大忠也。善乎欧陽修論臣子之処変曰。身従其居。志従其義。其於忠孝一本之旨。可謂得矣。

書き下し

忠孝二無し。臣彪謹んで案ずるに、人道は五倫より急なるは無く、五倫は君父より重きは莫し。然らば則ち忠孝は名教の根本、臣子の大節にして、忠と孝とは途を異にして帰を同じくす。父に於いては孝と曰ひ、君に於いては忠と曰ふ。吾が誠を尽くす所以に至りては則ち一なり。昔者孔子の曾参を教ふるや、曰く、夫れ孝は親に事ふるに始まり、君に事ふるに中し、身を立つるに終はると。一孝を言ひて忠其の中に寓す。周官師氏の国子を教ふるや、曰く、孝徳以て逆悪を知ると。一徳を挙げて衆行判る。是に由りて之を観れば、忠孝の二無きや亦明らかなり。聖人既に没して大道明らかならず。衛輒の無父を以て、春秋を伝ふる者は或いは義を以て之を許し、伍員の無君を以て、史記を編む者は烈丈夫を以て之を称す。後儒又或いは以為へらく、忠は国に廃すべからず、孝は家に廃すべからず、孝は既に経有れども忠は則ち猶ほ欠くと。乃ち仲尼の意を述べて忠経を作る。夫れ子を以て父を拒み、兵を構へて国を争ひ、或いは父母の邦を屠り、旧君の屍を鞭つ。其の無道残忍已に甚だし。而るに不孝不忠の名を免れず、諸を賢君烈士の科に列す。何を以て後世をして勧懲する所有らしめんや。忠経の作に至りては、則ち忠孝の一本なるを暁らず、叨りに聖経を摸し、蛇足を添ふるのみ。此れ皆所謂経師良吏にして、其の謬妄猶ほ或いは是くの如し。其の弊、遂に忠孝両全せずの説有り。果たして然らば、則ち周家の典、孔子の教へは信ずるに足らず。弁ぜざるべからず。夫れ孝子の身を敬ふや、身体髪膚すら猶ほ敢へて毀傷せず。況んや大義の我に在る者、豈に独り虧くべけんや。然らば則ち進みて君に事へ、其の大義を全うするは、乃ち親に孝なる所以なり。君子の君に事ふるや、委吏乗田すら敢へて苟くもせず。且つ況んや風教の治に関はる者、豈に独り忽にすべけんや。然らば則ち退きて親を養ひ其の風教を助くるは、乃ち君に忠なる所以なり。忠と孝と二ならず、其の本は処る所の何如に在るのみ。而して忠孝全からずの説を立つる者は、則ち曰く、家に居りて親を養へば則ち身を君に致すこと能はずと。是れ徒に夙夜公に在るの忠たるを知りて、綱常を扶植するの大忠たるを知らざるなり。又曰く、死を以て国に殉ずれば、則ち力を父母に竭すを得ずと。是れ徒に冬温夏清の孝たるを知りて、身を殺して仁を成すの大忠たるを知らざるなり。善いかな、欧陽修の臣子の変に処するを論ずるや。曰く、身は其の居に従ひ、志は其の義に従ふと。其の忠孝一本の旨に於いて、得たりと謂ふべし。