弘道館記述義 ／ 聖子神孫・人に学んで善を為す 応神帝の姿勢

而聖子神孫。尙不肯自足。樂取於人以爲善。臣彪謹案。神代尙矣。神武帝以還。十有四世。九百有餘年。其間未有書契。其有之則實始於應神帝云。當帝之時。三韓稱藩朝貢。阿直岐之來自百濟也。菟道皇子師之習經典。帝特遣使徵賢人於百濟。於是王仁及辰孫王隨使入朝。帝嘉之以爲皇子之師。辰孫王（據續紀。）先是百濟貢縫衣女。王仁等之來。又貢冶工卓素吳服西素釀酒仁香等。方。是時。天下乂安。四海肅靜。無有一物不得其所者。自常情而觀之。則尙何外求之爲。獨聖主之心則不然也。衣食既饒。兵甲既足。而更召織縫釀冶之工於海外。厚生利用之政。於是乎益廣矣。風俗既美。綱紀既張。而更求文獻於異域。正德之敎於是乎大備矣。苟非光明正大視宇內爲一家者。則其孰能與此。厥後列聖相承崇尙儒敎以培養斯道者。蓋皆本於帝之美意也。昔者孟軻述虞舜之德曰。樂取於人以爲善。自耕稼陶漁以至於爲帝。無非取於人者。嗚呼神州之與西土。絶海殊域。帝之於虞舜。隔世異代。而其取於人爲善之美。若合符節。抑亦所謂先聖後聖其揆一也者。其斯之謂歟。帝之廟祀往往遍於海內。而世徒稱贊其武德。不知其大有功於文敎。是以弓馬之士。皆致崇敬。縉紳之家。或闕欽仰。豈可乎哉。

新字：而聖子神孫。尚不肯自足。楽取於人以為善。臣彪謹案。神代尚矣。神武帝以還。十有四世。九百有余年。其間未有書契。其有之則実始於応神帝云。当帝之時。三韓称藩朝貢。阿直岐之来自百済也。菟道皇子師之習経典。帝特遣使徴賢人於百済。於是王仁及辰孫王随使入朝。帝嘉之以為皇子之師。辰孫王（拠続紀。）先是百済貢縫衣女。王仁等之来。又貢冶工卓素呉服西素醸酒仁香等。方。是時。天下乂安。四海粛静。無有一物不得其所者。自常情而観之。則尚何外求之為。独聖主之心則不然也。衣食既饒。兵甲既足。而更召織縫醸冶之工於海外。厚生利用之政。於是乎益広矣。風俗既美。綱紀既張。而更求文献於異域。正徳之教於是乎大備矣。苟非光明正大視宇内為一家者。則其孰能与此。厥後列聖相承崇尚儒教以培養斯道者。蓋皆本於帝之美意也。昔者孟軻述虞舜之徳曰。楽取於人以為善。自耕稼陶漁以至於為帝。無非取於人者。嗚呼神州之与西土。絶海殊域。帝之於虞舜。隔世異代。而其取於人為善之美。若合符節。抑亦所謂先聖後聖其揆一也者。其斯之謂歟。帝之廟祀往往遍於海内。而世徒称賛其武徳。不知其大有功於文教。是以弓馬之士。皆致崇敬。縉紳之家。或闕欽仰。豈可乎哉。

書き下し

而して聖子神孫、尚ほ自ら足れりとするを肯ぜず、人に取りて以て善を為すを楽しむ。臣彪謹んで案ずるに、神代は尚し。神武帝以還十有四世、九百有餘年、其の間未だ書契有らず。其れ有るは則ち実に応神帝に始まると云ふ。帝の時に当たり、三韓藩と称し朝貢す。阿直岐の百済より来たるや、菟道皇子之に師として経典を習ふ。帝特に使を遣はして賢人を百済に徴す。是に於て王仁及び辰孫王、使に随ひて入朝す。帝之を嘉して以て皇子の師と為す。辰孫王(続紀に拠る)。是より先、百済は縫衣女を貢ず。王仁等の来たるや、又た冶工卓素・呉服西素・醸酒仁香等を貢ず。方に是の時、天下乂安にして、四海粛静、一物として其の所を得ざる者有ること無し。常情より観れば、則ち尚ほ何ぞ外に求むることを為さん。独り聖主の心は則ち然らず。衣食既に饒かに、兵甲既に足る。而して更に織縫醸冶の工を海外に召す。厚生利用の政、是に於て益〻広し。風俗既に美にして、綱紀既に張る。而して更に文献を異域に求む。正徳の教へ是に於て大いに備はる。苟くも光明正大にして宇内を視ること一家の如き者に非ずんば、則ち其れ孰か能く此に与らん。厥の後、列聖相承け、儒教を崇尚して以て斯の道を培養する者、蓋し皆帝の美意に本づくなり。昔者孟軻、虞舜の徳を述べて曰く、人に取りて以て善を為すを楽しむ。耕稼陶漁より以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し、と。嗚呼、神州と西土とは絶海殊域、帝と虞舜とは世を隔て代を異にす。而れども其の人に取りて善を為すの美は、符節を合はするが若し。抑も亦た所謂先聖後聖其の揆一なりとは、其れ斯の謂ならんか。帝の廟祀は往往海内に遍し。而るに世は徒に其の武徳を称賛して、其の大いに文教に功有るを知らず。是を以て弓馬の士は皆崇敬を致すも、縉紳の家は或いは欽仰を闕く。豈に可ならんや。