弘道館記述義 ／ 中世以降・才学ある者の過ちと、世の学者の偏り

苟讀其書者。誠宜體周孔之本意。資明倫正名之大義。以光隆神皇之道。二人者則不然。當僧玄昉瀆官闈。眞備職任中宮。隱默不言。當釋道鏡稱法王。眞備身列台輔。又號帝師。不曾袖手觀望。乃率百寮拜賀於其前。若仲麻呂。則棄君親廢彛倫。北面稱臣於李唐。嗚呼妖僧覬覦神器。天地之大變。眞備處之而不怍也。失節於異域。臣子之至辱。仲麻呂爲之而不恥也。其失德玷行。在不學無術者。猶合不容於名敎。況於二人之碩學宏才耶。抑以不學無術爲之。則罪止其身。以二人之學與才爲之。則人將相謂曰。大臣猶尊敬禪師。晃卿尚臣事西土。吾輩何人豈合忤法王之意。豈合不慕大唐之化。此其所以播惡於衆。貽害於後世者。二人者不得不任其責也。及至後世虛文浮華日盛一日。神聖之流風遺俗。蕩焉殆盡。世之言道者。不侫佛則阿儒。佛者曰梵經爲內典。儒書爲外典。某佛者某神之本地。某神者某佛之垂跡也。而學者不辨其妄。乃或奉其說。顚倒本末混淆內外。使神聖之舊典。淪於浮圖之狂瀾者。其學雖究九經通百家。皆眞備之流亞也。儒者曰。漢土爲中國。其外爲四夷。禮樂刑政皆中國所設。三綱五常非四夷所有。而學者耳目習熟。不悟其非。甚則以夷自處。使儒敎與斯道背馳者。其文雖陵韓柳駕李杜。皆仲麻呂之流亞也。雖然二人亦生神明之域。讀聖賢之書。縱其身不能全名節。豈有意於爲後世倡哉。蓋察其用心。一則恐失之。一則貪榮利而不知其弊之至此也。不亦可惜乎。孔子曰。苟患失之則莫所不至。孟軻曰。苟爲先利而後義。不奪不厭。世之舍此從彼者。其亦可以鑒矣。

新字：苟読其書者。誠宜体周孔之本意。資明倫正名之大義。以光隆神皇之道。二人者則不然。当僧玄昉瀆官闈。真備職任中宮。隠黙不言。当釈道鏡称法王。真備身列台輔。又号帝師。不曽袖手観望。乃率百寮拝賀於其前。若仲麻呂。則棄君親廃彛倫。北面称臣於李唐。嗚呼妖僧覬覦神器。天地之大変。真備処之而不怍也。失節於異域。臣子之至辱。仲麻呂為之而不恥也。其失徳玷行。在不学無術者。猶合不容於名教。況於二人之碩学宏才耶。抑以不学無術為之。則罪止其身。以二人之学与才為之。則人将相謂曰。大臣猶尊敬禅師。晃卿尚臣事西土。吾輩何人豈合忤法王之意。豈合不慕大唐之化。此其所以播悪於衆。貽害於後世者。二人者不得不任其責也。及至後世虚文浮華日盛一日。神聖之流風遺俗。蕩焉殆尽。世之言道者。不侫仏則阿儒。仏者曰梵経為内典。儒書為外典。某仏者某神之本地。某神者某仏之垂跡也。而学者不弁其妄。乃或奉其説。顛倒本末混淆内外。使神聖之旧典。淪於浮図之狂瀾者。其学雖究九経通百家。皆真備之流亜也。儒者曰。漢土為中国。其外為四夷。礼楽刑政皆中国所設。三綱五常非四夷所有。而学者耳目習熟。不悟其非。甚則以夷自処。使儒教与斯道背馳者。其文雖陵韓柳駕李杜。皆仲麻呂之流亜也。雖然二人亦生神明之域。読聖賢之書。縦其身不能全名節。豈有意於為後世倡哉。蓋察其用心。一則恐失之。一則貪栄利而不知其弊之至此也。不亦可惜乎。孔子曰。苟患失之則莫所不至。孟軻曰。苟為先利而後義。不奪不厭。世之舎此従彼者。其亦可以鑒矣。

書き下し

苟くも其の書を読む者は、誠に宜しく周孔の本意を体し、明倫正名の大義に資り、以て神皇の道を光隆すべし。二人の者は則ち然らず。僧玄昉が官闈を瀆すに当たり、真備は中宮に職任せられながら、隠黙して言はず。釈道鏡が法王と称するに当たり、真備身は台輔に列し、又帝師と号すれども、曽て袖手観望せざるのみならず、乃ち百寮を率ゐて其の前に拝賀す。仲麻呂の若きは、則ち君親を棄て彝倫を廃し、北面して李唐に臣と称す。嗚呼、妖僧の神器を覬覦するは、天地の大変なり。真備之に処して怍ぢざるなり。節を異域に失ふは、臣子の至辱なり。仲麻呂之を為して恥ぢざるなり。其の徳を失ひ行を玷すは、不学無術の者に在りても、猶ほ名教に容れられざるべし。況んや二人の碩学宏才をや。抑も不学無術を以て之を為せば、則ち罪は其の身に止まる。二人の学と才とを以て之を為せば、則ち人将に相謂ひて曰はんとす、大臣すら猶ほ禅師を尊敬し、晃卿すら尚ほ西土に臣事す、吾が輩何人ぞ、豈に法王の意に忤ふべけんや、豈に大唐の化を慕はざるべけんやと。此れ其の悪を衆に播き、害を後世に貽す所以にして、二人の者は其の責に任ぜざるを得ざるなり。後世に及びて虚文浮華日に盛んなること一日の如く、神聖の流風遺俗、蕩として殆ど尽く。世の道を言ふ者、仏に佞せざれば則ち儒に阿る。仏者は曰く、梵経は内典為り、儒書は外典為り、某仏とは某神の本地なり、某神とは某仏の垂跡なりと。而して学者其の妄を弁ぜず、乃ち或いは其の説を奉じ、本末を顚倒し内外を混淆し、神聖の旧典をして浮図の狂瀾に淪ましむ。其の学は九経を究め百家に通ずと雖も、皆真備の流亜なり。儒者は曰く、漢土は中国為り、其の外は四夷なり、礼楽刑政は皆中国の設くる所、三綱五常は四夷の有する所に非ずと。而して学者の耳目習熟して、其の非を悟らず、甚だしきは則ち夷を以て自ら処り、儒教をして斯の道と背馳せしむ。其の文は韓柳を陵ぎ李杜に駕すと雖も、皆仲麻呂の流亜なり。然りと雖も二人も亦神明の域に生まれ、聖賢の書を読む。縦ひ其の身名節を全うする能はざるも、豈に後世の倡を為すに意有らんや。蓋し其の用心を察するに、一は之を失はんことを恐れ、一は栄利を貪りて其の弊の此に至るを知らざるなり。亦惜しからずや。孔子曰く、苟くも失はんことを患ふれば、則ち至らざる所なし。孟軻曰く、苟くも利を先にして義を後にすれば、奪はずんば厭かずと。世の此を舎てて彼に従ふ者、其れ亦以て鑑みるべし。