弘道館記述義 ／ 士民・君主と世継ぎから始める教育の順序

又論其本則必始於薰陶人君輔導世子。歷觀西土歷代之制。夏殷之禮。孔子旣歎文獻不足徵。則非後世所得可詳。秦漢以降郡縣之政。亦不可用於封建之治。獨周家之制頗合於今日。而又幸有遺經可徵。則資西土之道者舍之何述焉。周之設敎其制甚備。司徒之屬敎民以德行道藝。興其賢者能者。而師保之職掌門闈之學。咫尺君所告箴諫惡又以德行道藝敎養國子。虞書曰命夔典樂敎冑子。冑子即國子。由是觀之敎之急國子。非獨周家然也。我公之設館倣其意。乃就正廳之奧營一室。扁曰至善。以爲讀書燕息之所。設敎授提擧之府於其傍。凡國之貴遊子弟周旋於其間。又就黌舍別設一寮。凡巨室之適子及左右近臣之少壯者寄宿焉。使之諳艱苦講道藝。以陶冶才德。又設居學及講習之寮。闔國子弟各以序就業不敢怠惰。嗚呼後嗣君繼公之志。克明俊德以止於至善之地。其任政者能酌周家之法。不忽冑子之敎。而其學者則無小無大。立志講學。德行道藝。或賢或能。變其泯然者。以爲文質彬彬之君子。則庶乎不曠勞心治人之職矣。

新字：又論其本則必始於薫陶人君輔導世子。歴観西土歴代之制。夏殷之礼。孔子既嘆文献不足徴。則非後世所得可詳。秦漢以降郡県之政。亦不可用於封建之治。独周家之制頗合於今日。而又幸有遺経可徴。則資西土之道者舎之何述焉。周之設教其制甚備。司徒之属教民以徳行道芸。興其賢者能者。而師保之職掌門闈之学。咫尺君所告箴諫悪又以徳行道芸教養国子。虞書曰命夔典楽教冑子。冑子即国子。由是観之教之急国子。非独周家然也。我公之設館倣其意。乃就正庁之奥営一室。扁曰至善。以為読書燕息之所。設教授提挙之府於其傍。凡国之貴遊子弟周旋於其間。又就黌舎別設一寮。凡巨室之適子及左右近臣之少壮者寄宿焉。使之諳艱苦講道芸。以陶冶才徳。又設居学及講習之寮。闔国子弟各以序就業不敢怠惰。嗚呼後嗣君継公之志。克明俊徳以止於至善之地。其任政者能酌周家之法。不忽冑子之教。而其学者則無小無大。立志講学。徳行道芸。或賢或能。変其泯然者。以為文質彬彬之君子。則庶乎不曠労心治人之職矣。

書き下し

又其の本を論ずれば、則ち必ず人君を薫陶し世子を輔導するに始まる。歴く西土歴代の制を観るに、夏殷の礼は、孔子既に文献足らず徴するに足らずと歎ず、則ち後世の得て詳らかにすべき所に非ず。秦漢以降の郡県の政も亦封建の治に用ふべからず。独り周家の制は頗る今日に合ひ、又幸ひに遺経の徴すべき有り。則ち西土の道に資る者、之を舎きて何をか述べん。周の教へを設くる、其の制甚だ備はる。司徒の属は民に徳行道芸を教へ、其の賢者能者を興す。而して師保の職は門闈の学を掌り、咫尺君の告箴諫悪す。又徳行道芸を以て国子を教養す。虞書に曰く、夔に命じて楽を典り冑子を教へしむと。冑子は即ち国子なり。此に由りて之を観れば、国子を教ふるを急にするは、独り周家のみ然るに非ず。我が公の館を設くる、其の意に倣ふ。乃ち正庁の奥に就きて一室を営み、扁して至善と曰ひ、以て読書燕息の所と為す。教授提挙の府を其の傍に設け、凡そ国の貴遊の子弟其の間に周旋す。又黌舎に就きて別に一寮を設け、凡そ巨室の適子及び左右近臣の少壮者を寄宿せしめ、艱苦を諳んじ道芸を講じ、以て才徳を陶冶せしむ。又居学及び講習の寮を設け、闔国の子弟各序を以て業に就き、敢へて怠惰せず。嗚呼後嗣の君は公の志を継ぎ、克く俊徳を明らかにし以て至善の地に止まれ。其の政を任ずる者は能く周家の法を酌み、冑子の教へを忽にせざれ。而して其の学ぶ者は則ち小と無く大と無く、志を立て学を講じ、徳行道芸、或いは賢に或いは能にして、其の泯然たる者を変じ、以て文質彬彬たる君子と為さば、則ち庶はくは心を労し人を治むるの職を曠しくせざらん。