弘道館記述義 ／ 西土唐虞三代・唐虞三代に学ぶ点と取り入れない点

乃若西土唐虞三代之治敎。資以贊皇猷。臣彪謹案。克明俊德。以親九族。平章百姓。協和萬邦。黎民於變時雍者。唐之治敎也。明四目達四聰。敷五敎明五刑。二十有二人惟時亮天功。無爲而正南面者虞之治敎也。知人安民哲而惠。卑宮室薄飲食。竭力於溝洫致孝於鬼神者。夏之所以受禪。明德恤祀立賢無方。曰帝心不蔽簡在帝心。萬方有罪在予一人者。般之所以興。視民如傷。不泄邇不忘遠。設官制禮。法天地象四時。郁郁乎文者。周之所以盛。合而言之三代之治敎也。自唐至周易姓既五。厥後廢興不一。國號隨變。故槩之云西土。蓋循大化詔文也。夫天地之生人爲貴。而人之爲生。待食而飽。待衣而暖。待宮室而安處。殆若不如鳥獸魚蟲遂其生於飛游奔走之間者。然而飛者矰之。游者綸之。走者罔之。收其羽毛齒角鱗介而用之者人之所以靈也。神州之尊冠絶萬國固也。然質有餘而文或不足。實既完而名或有闕。西土之爲邦。智巧夙開。制度典章煥乎可觀。則資彼有餘以補我不足者。亦天地之常理而聖知之用心也。及至後世聞見日廣。人漸忘本不曾溺於西土之文。乃或信南蠻北狄之敎。以華變夷。噫此奚異於以人而羨羽毛鱗介也。於是慕古之士。慨然以爲。胡敎之入神州。儒者啓之。乃斥周孔。欲併廢孝弟仁義之名。噫是亦猶廢衣服宮室。曰奚不從。裸裎野處之簡易也。抑亦惑矣。然則唐虞三代之道。可悉用於神州乎。曰否。治敎之可資者。既粗已陳於前。而有決不可用者二焉。曰禪讓也。曰放伐也。虞夏禪讓。般周放伐。而秦漢以降欺孤兒寡婦以篡其位者。必藉口於舜禹滅宗國。弑舊主以奪天下者。必託名於湯武。歷代之史既過二十。不曾上下易位。或併內外之分而失之。所謂拓拔耶律完顏奇渥溫愛新覺羅者。何等種類何等功德。而九州臣民若崩其角。又從而贊揚其美。動比唐虞。不亦可憫笑乎。赫赫神州。自天祖之命天孫。皇統一姓傳諸無窮。天位之尊猶日月之不可踰。則萬世之下。雖有德匹舜禹。智侔湯武者。亦唯有一意奉上以亮天功而已。萬一有唱其禪讓之說者。凡大八洲臣民。

新字：乃若西土唐虞三代之治教。資以賛皇猷。臣彪謹案。克明俊徳。以親九族。平章百姓。協和万邦。黎民於変時雍者。唐之治教也。明四目達四聰。敷五教明五刑。二十有二人惟時亮天功。無為而正南面者虞之治教也。知人安民哲而恵。卑宮室薄飲食。竭力於溝洫致孝於鬼神者。夏之所以受禅。明徳恤祀立賢無方。曰帝心不蔽簡在帝心。万方有罪在予一人者。般之所以興。視民如傷。不泄邇不忘遠。設官制礼。法天地象四時。郁郁乎文者。周之所以盛。合而言之三代之治教也。自唐至周易姓既五。厥後廃興不一。国号随変。故槩之云西土。蓋循大化詔文也。夫天地之生人為貴。而人之為生。待食而飽。待衣而暖。待宮室而安処。殆若不如鳥獣魚虫遂其生於飛游奔走之間者。然而飛者矰之。游者綸之。走者罔之。収其羽毛歯角鱗介而用之者人之所以霊也。神州之尊冠絶万国固也。然質有余而文或不足。実既完而名或有闕。西土之為邦。智巧夙開。制度典章煥乎可観。則資彼有余以補我不足者。亦天地之常理而聖知之用心也。及至後世聞見日広。人漸忘本不曽溺於西土之文。乃或信南蠻北狄之教。以華変夷。噫此奚異於以人而羨羽毛鱗介也。於是慕古之士。慨然以為。胡教之入神州。儒者啓之。乃斥周孔。欲併廃孝弟仁義之名。噫是亦猶廃衣服宮室。曰奚不従。裸裎野処之簡易也。抑亦惑矣。然則唐虞三代之道。可悉用於神州乎。曰否。治教之可資者。既粗已陳於前。而有決不可用者二焉。曰禅譲也。曰放伐也。虞夏禅譲。般周放伐。而秦漢以降欺孤児寡婦以篡其位者。必藉口於舜禹滅宗国。弑旧主以奪天下者。必託名於湯武。歴代之史既過二十。不曽上下易位。或併内外之分而失之。所謂拓抜耶律完顔奇渥温愛新覚羅者。何等種類何等功徳。而九州臣民若崩其角。又従而賛揚其美。動比唐虞。不亦可憫笑乎。赫赫神州。自天祖之命天孫。皇統一姓伝諸無窮。天位之尊猶日月之不可踰。則万世之下。雖有徳匹舜禹。智侔湯武者。亦唯有一意奉上以亮天功而已。万一有唱其禅譲之説者。凡大八洲臣民。

書き下し

乃ち西土唐虞三代の治教の若きは、資りて以て皇猷を賛く。臣彪謹んで案ずるに、克く俊徳を明らかにして以て九族に親しみ、百姓を平章し、万邦を協和し、黎民於変ひ時れ雍ぐとは、唐の治教なり。四目を明らかにし四聡を達し、五教を敷き五刑を明らかにし、二十有二人惟れ時に天功を亮け、為す無くして南面に正しとは、虞の治教なり。人を知り民を安んじ、哲にして恵あり、宮室を卑くし飲食を薄くし、力を溝洫に竭くし孝を鬼神に致すとは、夏の禅を受くる所以なり。徳を明らかにし祀を恤み、賢を立つること方無く、帝心蔽はず、簡ぶこと帝心に在り、万方罪有らば予一人に在りと曰ふとは、殷の興る所以なり。民を視ること傷つけるが如く、邇きを泄れず遠きを忘れず、官を設け礼を制し、天地に法り四時に象り、郁郁乎として文なるとは、周の盛んなる所以なり。合して之を言へば三代の治教なり。唐自り周に至るまで、姓を易ふること既に五。厥の後廃興一ならず、国号変に随ふ。故に槩ね之を西土と云ふは、蓋し大化の詔文に循ふなり。夫れ天地の人を生ずるや貴しと為す。而して人の生を為すや、食を待ちて飽き、衣を待ちて暖かに、宮室を待ちて安処す。殆ど鳥獣魚虫の飛び游ぎ奔り走る間に其の生を遂ぐるに如かざるが若し。然れども飛ぶ者は之を矰し、游ぐ者は之を綸し、走る者は之を罔し、其の羽毛歯角鱗介を収めて之を用ふるは、人の霊たる所以なり。神州の尊きこと万国に冠絶するは固よりなり。然れども質は余り有りて文は或いは足らず、実は既に完くして名は或いは闕くる有り。西土の邦たる、智巧夙に開け、制度典章煥乎として観るべし。則ち彼の有余に資りて以て我が不足を補ふは、亦た天地の常理にして聖知の用心なり。後世に至り、聞見日に広まり、人漸く本を忘れ、西土の文に溺れざるのみならず、乃ち或いは南蛮北狄の教を信じ、華を以て夷に変ふ。噫、此れ奚ぞ人を以て羽毛鱗介を羨むに異ならんや。是に於て古を慕ふの士、慨然として以為らく、胡教の神州に入るは、儒者之を啓く、と。乃ち周孔を斥け、併せて孝弟仁義の名を廃せんと欲す。噫、是れ亦た猶ほ衣服宮室を廃して、曰く奚ぞ裸裎野処の簡易に従はざる、と。抑も亦た惑へり。然らば則ち唐虞三代の道は、悉く神州に用ふべきか。曰く否。治教の資るべき者は、既に粗〻前に陳ぶ。而して決して用ふべからざる者二有り。曰く禅譲なり、曰く放伐なり。虞夏は禅譲し、殷周は放伐す。而して秦漢以降、孤児寡婦を欺きて以て其の位を簒ふ者は、必ず舜禹に藉口し、宗国を滅ぼし旧主を弑して以て天下を奪ふ者は、必ず湯武に託名す。歴代の史既に二十を過ぐるも、曾て上下位を易へず、或いは内外の分を併せて之を失ふ。所謂拓跋・耶律・完顔・奇渥温・愛新覚羅は、何等の種類、何等の功徳ぞ。而るに九州の臣民、角を崩すが若く、又た従ひて其の美を賛揚し、動もすれば唐虞に比す。亦た憫笑すべからずや。赫赫たる神州は、天祖の天孫に命じたまひしより、皇統一姓、諸を無窮に伝ふ。天位の尊きこと猶ほ日月の踰ゆべからざるがごとし。則ち万世の下、徳舜禹に匹し、智湯武に侔しき者有りと雖も、亦た唯だ一意奉上して以て天功を亮くるのみ。万一其の禅譲の説を唱ふる者有らば、凡そ大八洲の臣民、