弘道館記述義 ／ 蒼生以之安寧・民を大宝として生活を支える政

蒼生以之安寧。臣彪謹案。民之爲道也。憂莫切於饑寒。天祖始開種穀養蠶之道。民於是乎衣食焉。患莫甚於疾病災害。大巳貴命。少名彦命。始定療病厭災之方。民於是乎全活焉。居莫安於宮室。哀莫慘於死喪。素盞嗚尊。五十猛命。殖山林足材木。民於是乎養其生而慎其終焉。有太占以卜其吉凶。有盟神探湯以決其嫌疑。有禊祓以除其不祥。有歌詠以達其情思。若統其氏族。則有伴造。其任治敎。則有國造縣主稻置之屬。藏兵器於神祠。所以備不虞。戒非常。（崇神帝二十七年。納弓矢刀於諸社。三十九年作劔一千口。藏于石上神宮。史不詳其故。桓武帝延曆中。遷都於山城葛野。既而朝議以爲石上去都差遠可愼非常。乃遷石上社器仗於葛野。由是觀之崇神帝之藏兵器於神祠。其備不虞也明矣。因竊案兵器散在民間。適足以生禍。是故無事則藏諸神庫。及有事奉其兵仗以臨敵。則神靈所寓可以大張我軍威。其所以謀慮可謂深遠。日本武尊之征東夷。拜伊勢神宮奉其神劔而出。蓋亦此意。然史無明文。敢書鄙見以備考。）置屯倉於各所。所以足糧食賑凶荒。其他禮神祇禳疾疫。開池溝築堤防之類。無一不出於恤民厚生之誠者。此神皇發政施仁之大略也。是以天下人民安。四海無虞。年穀豐饒。家給人足。所謂蒼生以之安寧者。豈不信然乎。上古指人民曰於保美多訶良。於保者大也。美者御也。多訶良者寶也。其所以重生靈可謂至矣。夫農者天下之本。本固則邦安。國家之寶孰大焉。然則天下人牧欲安其民者。苟無失其所以爲大寶之意。則蓋庶乎不違神皇之道矣。（案周易云。聖人之大寶曰位。楚書云。唯善以爲寶。未有以民不寶者。但孟軻所謂諸侯之寶三。土地人民政事者。適暗合。而土地所以養人。政事所以理民。未如神皇專指人民爲大寶之得其根本也。）

新字：蒼生以之安寧。臣彪謹案。民之為道也。憂莫切於饑寒。天祖始開種穀養蠶之道。民於是乎衣食焉。患莫甚於疾病災害。大巳貴命。少名彦命。始定療病厭災之方。民於是乎全活焉。居莫安於宮室。哀莫惨於死喪。素盞嗚尊。五十猛命。殖山林足材木。民於是乎養其生而慎其終焉。有太占以卜其吉凶。有盟神探湯以決其嫌疑。有禊祓以除其不祥。有歌詠以達其情思。若統其氏族。則有伴造。其任治教。則有国造県主稲置之属。蔵兵器於神祠。所以備不虞。戒非常。（崇神帝二十七年。納弓矢刀於諸社。三十九年作剣一千口。蔵于石上神宮。史不詳其故。桓武帝延暦中。遷都於山城葛野。既而朝議以為石上去都差遠可慎非常。乃遷石上社器仗於葛野。由是観之崇神帝之蔵兵器於神祠。其備不虞也明矣。因窃案兵器散在民間。適足以生禍。是故無事則蔵諸神庫。及有事奉其兵仗以臨敵。則神霊所寓可以大張我軍威。其所以謀慮可謂深遠。日本武尊之征東夷。拝伊勢神宮奉其神剣而出。蓋亦此意。然史無明文。敢書鄙見以備考。）置屯倉於各所。所以足糧食賑凶荒。其他礼神祇禳疾疫。開池溝築堤防之類。無一不出於恤民厚生之誠者。此神皇発政施仁之大略也。是以天下人民安。四海無虞。年穀豊饒。家給人足。所謂蒼生以之安寧者。豈不信然乎。上古指人民曰於保美多訶良。於保者大也。美者御也。多訶良者宝也。其所以重生霊可謂至矣。夫農者天下之本。本固則邦安。国家之宝孰大焉。然則天下人牧欲安其民者。苟無失其所以為大宝之意。則蓋庶乎不違神皇之道矣。（案周易云。聖人之大宝曰位。楚書云。唯善以為宝。未有以民不宝者。但孟軻所謂諸侯之宝三。土地人民政事者。適暗合。而土地所以養人。政事所以理民。未如神皇専指人民為大宝之得其根本也。）

書き下し

蒼生、之を以て安寧なり。臣彪謹んで案ずるに、民の道たるや、憂ひは饑寒より切なるは莫し。天祖始めて種穀養蚕の道を開き、民是に於て衣食す。患ひは疾病災害より甚だしきは莫し。大巳貴命・少名彦命始めて療病厭災の方を定め、民是に於て全活す。居は宮室より安きは莫く、哀しみは死喪より惨なるは莫し。素盞嗚尊・五十猛命は山林を殖ゑ材木を足し、民是に於て其の生を養ひ其の終はりを慎む。太占有りて以て其の吉凶を卜し、盟神探湯有りて以て其の嫌疑を決し、禊祓有りて以て其の不祥を除き、歌詠有りて以て其の情思を達す。其の氏族を統ぶるが若きは、則ち伴造有り。其の治教を任ずるは、則ち国造・県主・稲置の属有り。兵器を神祠に蔵するは、不虞に備へ非常を戒むる所以なり。(崇神帝二十七年、弓矢刀を諸社に納む。三十九年、剣一千口を作り、石上神宮に蔵す。史、其の故を詳らかにせず。桓武帝延暦中、都を山城葛野に遷す。既にして朝議以為らく、石上は都を去ること差遠し、非常を慎むべし、と。乃ち石上社の器仗を葛野に遷す。是に由りて之を観れば、崇神帝の兵器を神祠に蔵すること、其の不虞に備ふるや明らかなり。因りて竊かに案ずるに、兵器の民間に散在するは、適〻以て禍を生ずるに足る。是の故に事無ければ則ち諸を神庫に蔵し、事有るに及びて其の兵仗を奉じて以て敵に臨めば、則ち神霊の寓する所、以て大いに我が軍威を張るべし。其の謀慮の深遠なる所以と謂ふべし。日本武尊の東夷を征するや、伊勢神宮を拝し其の神剣を奉じて出づ。蓋し亦た此の意なり。然れども史に明文無し。敢へて鄙見を書して以て考に備ふ。)屯倉を各所に置くは、糧食を足し凶荒を賑はす所以なり。其の他、神祇を礼し疾疫を禳ひ、池溝を開き堤防を築く類、一として恤民厚生の誠に出でざるは無し。此れ神皇の政を発し仁を施すの大略なり。是を以て天下の人民安く、四海虞れ無く、年穀豊饒に、家給し人足る。所謂蒼生之を以て安寧なる者、豈に信に然らずや。上古、人民を指して於保美多訶良と曰ふ。於保は大なり。美は御なり。多訶良は宝なり。其の生霊を重んずる所以、至れりと謂ふべし。夫れ農は天下の本なり。本固ければ邦安し。国家の宝、孰れか大ならん。然らば則ち天下の人牧、其の民を安んぜんと欲する者は、苟も其の大宝と為す所以の意を失ふ無くんば、則ち蓋し神皇の道に違はざるに庶からん。(案ずるに周易に云ふ、聖人の大宝を位と曰ふ、と。楚書に云ふ、唯だ善以て宝と為す、と。未だ民を以て宝と為す者有らず。但し孟軻の所謂諸侯の宝三、土地・人民・政事なる者、適〻暗合す。而れども土地は人を養ふ所以、政事は民を理むる所以、未だ神皇の専ら人民を指して大宝と為すの、其の根本を得たるに如かず。)