弘道館記述義 ／ 中世以降・異端が入る前に道が廃れる

中世以降。異端邪說誣民惑世。臣彪謹案。異端邪說誣民惑世者。其流非一。而西戎浮屠之敎爲尤甚。西北洋夷之敎。其害又浮於佛。（而祖宗明斷一切驅除。故不復論。）夫物先腐然後蟲生焉。道先廢然後異端入焉。西土三代之治衰。而老莊楊墨之說起。壞亂之極。嬴政稱帝。焚書坑儒。儒敎之厄亦已甚矣。劉邦起布衣。定九州。其治雖不甚純。而寬厚愛人。子孫相承。亦頗崇儒術。當是時。休屠之金人猶未獲逞其伎倆也。（漢書云。霍去病出隴西過焉支山。得休屠王祭天金人。顏師古註云。今佛像是其遺法也。）王莽篡立。漢祚幾絶。劉秀崛起恢復舊業。功亦偉矣。然深崇信讖緯。當時學者皆務迎合其意。苟不然者往往見擯斥。儒亦可謂窮也。至於其子莊。遂始迎佛於天竺。（或謂西漢元壽中既有佛法。其說本於魏略西戎傳。然後漢書云。明帝夢金人。長丈餘。頭有光明。以問群臣。或曰。西方有神名曰佛。其形丈六尺而黃金色。據此則先是未有佛也。故韓愈朱熹等皆以爲。佛始於後漢明帝時。明帝即劉莊也。）華夷內外者天下之大閑。詩書所載。周孔所言。丁寧反覆不一而足。今莊身承漢家正統。及反迎胡鬼於異域。而群臣唯唯諾諾。不聞一言半辭匡救其非。蓋其曰學者。徒章句訓詁是守。不能闡明周孔之本意。而識緯符命之說。亦有以蠱其心術識見故也。然漢魏間佛法猶未遍於世。東晉之末清談熾行。五胡內侵佛法亦漸蔓延。（晉書云姚興立浮屠於永貴里。立般若臺於中宮。州郡化之事佛者十室而九矣。）宋齊梁陳元魏之間。奉佛供僧唯恐後時。隋氏一并南北。而民間佛書。

新字：中世以降。異端邪説誣民惑世。臣彪謹案。異端邪説誣民惑世者。其流非一。而西戎浮屠之教為尤甚。西北洋夷之教。其害又浮於仏。（而祖宗明断一切駆除。故不復論。）夫物先腐然後虫生焉。道先廃然後異端入焉。西土三代之治衰。而老荘楊墨之説起。壊乱之極。嬴政称帝。焚書坑儒。儒教之厄亦已甚矣。劉邦起布衣。定九州。其治雖不甚純。而寛厚愛人。子孫相承。亦頗崇儒術。当是時。休屠之金人猶未獲逞其伎倆也。（漢書云。霍去病出隴西過焉支山。得休屠王祭天金人。顔師古註云。今仏像是其遺法也。）王莽篡立。漢祚幾絶。劉秀崛起恢復旧業。功亦偉矣。然深崇信讖緯。当時学者皆務迎合其意。苟不然者往往見擯斥。儒亦可謂窮也。至於其子荘。遂始迎仏於天竺。（或謂西漢元寿中既有仏法。其説本於魏略西戎伝。然後漢書云。明帝夢金人。長丈余。頭有光明。以問群臣。或曰。西方有神名曰仏。其形丈六尺而黄金色。拠此則先是未有仏也。故韓愈朱熹等皆以為。仏始於後漢明帝時。明帝即劉荘也。）華夷内外者天下之大閑。詩書所載。周孔所言。丁寧反覆不一而足。今荘身承漢家正統。及反迎胡鬼於異域。而群臣唯唯諾諾。不聞一言半辞匡救其非。蓋其曰学者。徒章句訓詁是守。不能闡明周孔之本意。而識緯符命之説。亦有以蠱其心術識見故也。然漢魏間仏法猶未遍於世。東晋之末清談熾行。五胡内侵仏法亦漸蔓延。（晋書云姚興立浮屠於永貴里。立般若台於中宮。州郡化之事仏者十室而九矣。）宋斉梁陳元魏之間。奉仏供僧唯恐後時。隋氏一并南北。而民間仏書。

書き下し

中世以降。異端邪説、民を誣ひ世を惑はす。臣彪謹んで案ずるに、異端邪説の民を誣ひ世を惑はす者は、其の流一に非ず。而して西戎浮屠の教、尤も甚だしと為す。西北洋夷の教は、其の害又仏に浮ゆ。（而して祖宗明断して一切駆除す。故に復た論ぜず。）夫れ物は先づ腐りて然る後に虫生ず。道は先づ廃れて然る後に異端入る。西土三代の治衰へて、老荘楊墨の説起こる。壊乱の極み、嬴政帝を称し、書を焚き儒を坑にす。儒教の厄も亦已に甚だし。劉邦布衣より起こり、九州を定む。其の治甚だ純ならずと雖も、寛厚にして人を愛し、子孫相承けて、亦頗る儒術を崇ぶ。是の時に当たりて、休屠の金人猶ほ未だ其の伎倆を逞しうするを獲ざるなり。（漢書に云ふ、霍去病隴西を出でて焉支山を過ぎ、休屠王の天を祭る金人を得たりと。顔師古の註に云ふ、今の仏像は是れ其の遺法なりと。）王莽篡立し、漢祚幾んど絶ゆ。劉秀崛起して旧業を恢復す。功も亦偉なり。然れども深く讖緯を崇信し、当時の学者皆其の意に迎合するを務め、苟くも然らざる者は往往にして擯斥せらる。儒も亦窮すと謂ふべし。其の子荘に至りて、遂に始めて仏を天竺に迎ふ。（或いは謂ふ、西漢の元寿中に既に仏法有りと。其の説は魏略の西戎伝に本づく。然れども後漢書に云ふ、明帝金人を夢む。長丈余、頭に光明有り。以て群臣に問ふ。或いは曰く、西方に神有り、名づけて仏と曰ふ。其の形は丈六尺にして黄金色なりと。此に拠れば則ち是より先は未だ仏有らざるなり。故に韓愈・朱熹等皆以為へらく、仏は後漢の明帝の時に始まると。明帝は即ち劉荘なり。）華夷内外は天下の大閑にして、詩書の載する所、周孔の言ふ所、丁寧反覆して一にして足らず。今荘は身漢家の正統を承けながら、反りて胡鬼を異域に迎ふるに及び、群臣唯唯諾諾として、一言半辞の其の非を匡救するを聞かず。蓋し其の学者と曰ふものは、徒だ章句訓詁を是れ守り、周孔の本意を闡明すること能はずして、識緯符命の説も亦以て其の心術識見を蠱する有るが故なり。然れども漢魏の間、仏法猶ほ未だ世に遍からず。東晋の末、清談熾んに行はれ、五胡内に侵して仏法も亦漸く蔓延す。（晋書に云ふ、姚興、浮屠を永貴里に立て、般若台を中宮に立つ。州郡之に化して仏に事ふる者十室にして九なりと。）宋・斉・梁・陳・元魏の間、仏を奉じ僧に供するに唯だ時に後れんことを恐る。隋氏南北を并せ、而して民間の仏書は、