弘道館記述義 ／ 文武不岐・文と武は車の両輪で分けてはならない

文武不岐。臣彪謹案。神聖以武建基。而文亦固寓其中焉。猶夫西土三代之於忠質文。夏殷非無文。周豈廢忠質。而夏曰忠殷曰質周曰文。皆言其所向耳。天祖天孫之垂統。神武崇神諸帝之經綸天業。其尙武亡論已。然而其敬神愛民爲政圖治之迹。豈可不謂之文乎。聖子神孫世承其緒。内安萬民外撫四夷。諸王諸臣亦皆文能附衆武能威敵。國運之盛赫赫如日之升也。中葉以降。將相異職。文武背馳。公卿軟弱手不知兵。源平互起。皇室陵夷。天下大權遂移於武人焉。夫文武之於國家。猶天地之有陰陽。陰陽並行而年穀豐饒。文武並擧而天下乂安。其不然者則反之。是故武人之爲政。其質文敎者或能致小康。專任威刑者亡不旋踵。至於東照宮撥文奮武以開今日之基。則在上君子固宜紹述其業。而凡天下之士。不可不黽勉從事於此也。蓋文武之道各有小大。經緯天地克定禍亂。是其大者也。讀書挾冊擊劔奮矛。是其小者也。然書冊所以講道義。劔矛所以鍊心膽。心膽實而後可以臨難制變。道義明而後可以脩己治人。且文之弊也弱。武可以矯弱。武之弊也愚。文可以醫愚。然則學者語其大而急其小。固不可也。務其小而忘其大。亦不可也。分而爲二。又廢其一。尤不可也。周代六藝之科。射御居其中。孔子曰。有文事者必有武備。冉求奮矛入齊軍。仲由以行三軍自許。則古之敎人所以使其文武兼資成德達材可知也。及至後世。大道湮晦。學校之設亦屬文具。凡周旋黌舍者率皆白面書生。古所謂勇敢彊有力者。不甘屈首於其間。至李唐尊呂尙匹似孔子。別建武學與文學相對。其用心於文武。則似矣。殊不知文武益歧不可復收合。而聖人之意大荒矣。備前國主池田氏。蓋有見於此。用其臣熊澤伯繼之議。新設學校合文武而爲一。我公每深嗟賞其通達國體。及建斯館。亦倣其美意。所以有文武不岐之戒。學者其可不服膺乎。

新字：文武不岐。臣彪謹案。神聖以武建基。而文亦固寓其中焉。猶夫西土三代之於忠質文。夏殷非無文。周豈廃忠質。而夏曰忠殷曰質周曰文。皆言其所向耳。天祖天孫之垂統。神武崇神諸帝之経綸天業。其尚武亡論已。然而其敬神愛民為政図治之迹。豈可不謂之文乎。聖子神孫世承其緒。内安万民外撫四夷。諸王諸臣亦皆文能附衆武能威敵。国運之盛赫赫如日之升也。中葉以降。将相異職。文武背馳。公卿軟弱手不知兵。源平互起。皇室陵夷。天下大権遂移於武人焉。夫文武之於国家。猶天地之有陰陽。陰陽並行而年穀豊饒。文武並挙而天下乂安。其不然者則反之。是故武人之為政。其質文教者或能致小康。専任威刑者亡不旋踵。至於東照宮撥文奮武以開今日之基。則在上君子固宜紹述其業。而凡天下之士。不可不黽勉従事於此也。蓋文武之道各有小大。経緯天地克定禍乱。是其大者也。読書挟冊撃剣奮矛。是其小者也。然書冊所以講道義。剣矛所以錬心胆。心胆実而後可以臨難制変。道義明而後可以脩己治人。且文之弊也弱。武可以矯弱。武之弊也愚。文可以医愚。然則学者語其大而急其小。固不可也。務其小而忘其大。亦不可也。分而為二。又廃其一。尤不可也。周代六芸之科。射御居其中。孔子曰。有文事者必有武備。冉求奮矛入斉軍。仲由以行三軍自許。則古之教人所以使其文武兼資成徳達材可知也。及至後世。大道湮晦。学校之設亦属文具。凡周旋黌舎者率皆白面書生。古所謂勇敢彊有力者。不甘屈首於其間。至李唐尊呂尚匹似孔子。別建武学与文学相対。其用心於文武。則似矣。殊不知文武益歧不可復収合。而聖人之意大荒矣。備前国主池田氏。蓋有見於此。用其臣熊沢伯継之議。新設学校合文武而為一。我公毎深嗟賞其通達国体。及建斯館。亦倣其美意。所以有文武不岐之戒。学者其可不服膺乎。

書き下し

文武岐れず。臣彪謹んで案ずるに、神聖は武を以て基を建て、而して文も亦固より其の中に寓す。猶ほ夫れ西土三代の忠質文に於けるがごとし。夏殷に文無きに非ず、周豈に忠質を廃せんや。而るに夏は忠、殷は質、周は文と曰ふは、皆其の向ふ所を言ふのみ。天祖天孫の統を垂れ、神武崇神諸帝の天業を経綸するは、其の武を尚ぶこと論ずる亡し。然れども其の神を敬ひ民を愛し、政を為し治を図るの迹、豈に之を文と謂はざるべけんや。聖子神孫世々其の緒を承け、内は万民を安んじ外は四夷を撫す。諸王諸臣も亦皆文は能く衆を附け、武は能く敵を威す。国運の盛んなること赫赫として日の升るが如し。中葉以降、将相職を異にし、文武背馳す。公卿軟弱にして手に兵を知らず、源平互ひに起こり、皇室陵夷し、天下の大権遂に武人に移る。夫れ文武の国家に於けるは、猶ほ天地の陰陽有るがごとし。陰陽並び行はれて年穀豊饒なり、文武並び挙げて天下乂安なり。其れ然らざる者は則ち反す。是の故に武人の政を為すや、其の文教を質す者は或いは小康を致すべし。専ら威刑に任ずる者は亡ぶること踵を旋らさず。東照宮に至りては文を撥め武を奮ひ、以て今日の基を開く。則ち上に在る君子は固より宜しく其の業を紹述すべし、而して凡そ天下の士は、黽勉して此に従事せざるべからず。蓋し文武の道には各小大有り。天地を経緯し克く禍乱を定むるは、是れ其の大なる者なり。書を読み冊を挟み、剣を撃ち矛を奮ふは、是れ其の小なる者なり。然れども書冊は道義を講ずる所以にして、剣矛は心胆を錬る所以なり。心胆実して後に以て難に臨み変を制すべく、道義明らかにして後に以て己を脩め人を治むべし。且つ文の弊は弱、武以て弱を矯むべし。武の弊は愚、文以て愚を医すべし。然らば則ち学者其の大を語りて其の小を急にするは、固より不可なり。其の小に務めて其の大を忘るるも、亦不可なり。分かちて二と為し、又其の一を廃するは、尤も不可なり。周代六芸の科、射御其の中に居る。孔子曰く、文事有る者は必ず武備有りと。冉求矛を奮ひて斉の軍に入り、仲由三軍を行ふを以て自ら許す。則ち古の人を教ふる所以は、其をして文武兼ね資り、徳を成し材を達せしむるなり、知るべし。後世に及び、大道湮晦し、学校の設けも亦文具に属す。凡そ黌舎に周旋する者は率ね皆白面の書生。古の所謂勇敢強有力なる者は、頭を其の間に屈するを甘んぜず。李唐に至りて呂尚を尊びて孔子に匹似せしめ、別に武学を建てて文学と相対す。其の文武に心を用ふるは則ち似たり。殊に知らず、文武益ます岐れて復た収合すべからず、而して聖人の意大いに荒るるを。備前国主池田氏、蓋し此に見る有り、其の臣熊沢伯継の議を用ひ、新たに学校を設けて文武を合して一と為す。我が公、毎に深く其の国体に通達するを嗟賞し、斯の館を建つるに及び、亦其の美意に倣ふ。文武岐れずの戒め有る所以なり。学者、其れ服膺せざるべけんや。