弘道館記述義 ／ 寶祚以之無窮・群神が役割を分けて天業を助ける

（案書紀。皇孫之降臨似其策皆出於高皇產靈尊。而天祖不與者。）於（高皇產靈尊。古事記所謂別天神之一。其嚴固非群神之比。則當時大議宜必參焉。然云皆出於其意。則不能無疑。且書紀一說及古事記。則皇孫之降臨皆出於天祖意。而高皇產靈尊每參其議也。故今從之。）思兼神竭其智。手力雄神效其勇。天兒屋命。太玉命。掌祭祀之事。武雷神當征討之任。（案書紀。有經津主命。先武雷神受征討之詔。近世講古學者以爲。書紀蓋謬傳武雷神事迹。而爲二神也。姑存疑以俟後考。）天忍日命。天津久米命。帶仗前行。其他群神。各奉其職以贊成天業。古者稱天皇曰須明良美古登。須明良之爲言統御也。美古登之爲言尊稱也。蓋猶統御宇內之至尊云爾。又稱天業。曰阿麻都斐都岐。阿麻都斐者天日也。都岐者繼嗣也。蓋謂必日神之胤。然後可繼皇緒也。（及後世有文字。訓天皇以須明良美古登。又訓踐祚及臨極以斐都岐。皆取於其義耳。但若以阿麻都斐都岐爲天日嗣。訓義共通。上世設名義。其不苟如此。嗚呼孰謂書契以前未嘗有道耶。）爾來天日之嗣。世奉神器以君臨萬姓。群神之胤亦皆世其職。以翊戴皇室。此蓋神州建基之大端也。嗚呼天祖天孫所以垂統創業。魏魏乎其大矣。乃寶祚之隆。與天壤無窮者。豈偶然乎哉。

新字：（案書紀。皇孫之降臨似其策皆出於高皇産霊尊。而天祖不与者。）於（高皇産霊尊。古事記所謂別天神之一。其厳固非群神之比。則当時大議宜必参焉。然云皆出於其意。則不能無疑。且書紀一説及古事記。則皇孫之降臨皆出於天祖意。而高皇産霊尊毎参其議也。故今従之。）思兼神竭其智。手力雄神効其勇。天児屋命。太玉命。掌祭祀之事。武雷神当征討之任。（案書紀。有経津主命。先武雷神受征討之詔。近世講古学者以為。書紀蓋謬伝武雷神事迹。而為二神也。姑存疑以俟後考。）天忍日命。天津久米命。帯仗前行。其他群神。各奉其職以賛成天業。古者称天皇曰須明良美古登。須明良之為言統御也。美古登之為言尊称也。蓋猶統御宇内之至尊云爾。又称天業。曰阿麻都斐都岐。阿麻都斐者天日也。都岐者継嗣也。蓋謂必日神之胤。然後可継皇緒也。（及後世有文字。訓天皇以須明良美古登。又訓践祚及臨極以斐都岐。皆取於其義耳。但若以阿麻都斐都岐為天日嗣。訓義共通。上世設名義。其不苟如此。嗚呼孰謂書契以前未嘗有道耶。）爾来天日之嗣。世奉神器以君臨万姓。群神之胤亦皆世其職。以翊戴皇室。此蓋神州建基之大端也。嗚呼天祖天孫所以垂統創業。魏魏乎其大矣。乃宝祚之隆。与天壤無窮者。豈偶然乎哉。

書き下し

(案ずるに書紀、皇孫の降臨は其の策皆高皇産霊尊より出で、而して天祖与らざるに似たり。)(高皇産霊尊は、古事記の所謂別天神の一にして、其の厳は固より群神の比に非ず。則ち当時の大議には宜しく必ず参すべし。然れども皆其の意より出づと云へば、則ち疑ひ無きこと能はず。且つ書紀の一説及び古事記に則ち、皇孫の降臨は皆天祖の意より出で、而して高皇産霊尊毎に其の議に参す。故に今之に従ふ。)思兼神は其の智を竭くし、手力雄神は其の勇を効す。天児屋命・太玉命は祭祀の事を掌り、武雷神は征討の任に当たる。(案ずるに書紀に、経津主命有り、武雷神に先んじて征討の詔を受く。近世古学を講ずる者以為らく、書紀は蓋し武雷神の事迹を謬り伝へて二神と為せるなり、と。姑く疑ひを存して以て後考を俟つ。)天忍日命・天津久米命は、仗を帯びて前行す。其の他の群神は、各〻其の職を奉じて以て天業を賛成す。古者天皇を称して須明良美古登と曰ふ。須明良の言たる、統御なり。美古登の言たる、尊称なり。蓋し猶ほ宇内を統御する至尊と云ふがごとし。又た天業を称して阿麻都斐都岐と曰ふ。阿麻都斐は天日なり。都岐は継嗣なり。蓋し必ず日神の胤にして然る後に皇緒を継ぐべきを謂ふなり。(後世文字有るに及び、天皇に訓ずるに須明良美古登を以てし、又た践祚及び臨極に訓ずるに斐都岐を以てす。皆其の義に取るのみ。但し阿麻都斐都岐を以て天日嗣と為せば、訓義共に通ず。上世名義を設くること、其の苟くもせざること此くの如し。嗚呼、孰か書契以前に未だ嘗て道有らずと謂ふや。)爾来、天日の嗣、世〻神器を奉じて以て万姓に君臨し、群神の胤も亦た皆其の職を世〻にして、以て皇室を翊戴す。此れ蓋し神州建基の大端なり。嗚呼、天祖天孫の統を垂れ業を創むる所以、魏魏乎として其れ大なり。乃ち宝祚の隆んなること、天壌と窮まり無き者、豈に偶然ならんや。